在高位中之公义与邪恶
十一章十一节
城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。
十一章十节
义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。
廿九章十六节
恶人加多，过犯也加多，义人必看见他们跌倒。
廿八章廿八节
恶人兴起，人就躲藏；恶人败亡，义人增多。
廿八章十二节
义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。
廿九章二节
义人增多，民就喜乐；恶人掌权，民就叹息。
十四章卅四节
公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。
（一）
我们已经注意到（见奸人这个题目的内文）义人的言语和行动对于小区的整体和幸福的贡献，然而邪恶人做的事则对小区造成破坏。它是好或坏的政治团体在社会上公义和邪恶的表现，就是现在在这些箴言中费煞工夫表达出来的。这一点已概括在十一章十一节里面。正直人的‘祝福’，可能是由 神赐予他们的祝福，这祝福满溢出来，彷佛使整个小区（‘城’）都获益，或者由正直人藉着他们的善言善行给予他们同城的市民的祝福。或许两者的意义都有。结果那城被高举或被‘建立’（新英文译本的译法）──为一个非常重要的城市！有明显差异的是：邪恶人邪恶而又恶毒的言语，则打击它的根基并且将城夷为平地。
四个相类的箴言，特别指出一个小区有恰当正确领导的重要性（廿九16；廿八28；廿八12；廿九2）。它们的主题是，社会由邪恶人或义人控制权力和影响时对比的结果。当邪恶人掌权并支配国家事务时，暴行和不义行为实际上便受到鼓励而且猖獗不受抑制（廿九16），人民在无法忍受的压迫的重担下呻吟（廿九2），而且因为惧怕受大伤害而使他们人数稀少（廿八28；廿八12）。当义人兴起掌权时，邪恶人便败亡，人民──尤其是穷人──就有很好的理由欢乐，因为公义和公平必定丰盛。
（二）
在十四章卅四节采取了最广大的视域：公义是使国家被高举所走的道路；罪恶是使国家招致羞辱的道路。这是呼应旧约总括的思想，尤其是在希伯来众先知的信息中属于极重要的一个主题。这原则或许在申命记廿八章，以其一连串祝福与咒诅的对比中，陈述得最清楚：‘你〔以色列〕若留意听从耶和华你 神的话……这以下的福必……临到你身上……’（1－14节）；‘你若不听从耶和华你 神的话……这以下的咒诅都必……临到你身上……’（15－68节）。以色列人民的故事，就是在旧约里面陈述的，大都是这个主题的例证和表现。在本章所说的咒诅比所说的祝福强得多，反映出以色列民及其领袖更常宁愿背逆而不听从 神声音的事实，直到他们最后被暴力带至放逐之地，作为对他们罪恶的惩罚。虽然以色列的故事以实例说明了这个主题，旧约视这个原则在一般的小区和国家，从所多玛和蛾摩拉诸城（创十九）至巴比伦大帝国（但五）中显示出来。
伯特菲德（Herbert Butterfield）在所著基督教与历史（Christianity and History）一书中写到‘在历史中之审判’这个主题时，说：
审判在历史中最沉重的落在那些自命为神明的人身上，他们大胆反抗 神和历史，将他们的倚靠放在人为的体系里，并敬拜他们自己的手所做的工作，并说他们自己右臂的能力使他们获胜……。如果人相信科学并且以它为生命的一切和目的，彷佛它是不要向任何更高之伦理目的屈服的话，那么在宇宙的组成本身中就有东西会使它对它本身执行审判，若仅以原子弹的形式那就好了。
如果这些话不会成为对我们自己国家的预言的话，伯特菲德从过去国家与帝国兴衰学到的功课所要说的，是需要铭记于心的：
有一种感觉，在这种感觉中我们对这个题目可能说的，以及我们可能加于人类历史道德上的裁判，只有应用到对自我的审判才是有效的──只有令我们深切地领受到才是有用的。――《每日研经丛书》