仇敌与报复
二十章廿二节
你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，他必拯救你。
十七章十三节
以恶报善的，祸患必不离他的家。
廿四章十七节
你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐；
廿四章十八节
恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。
廿五章廿一节
你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；
廿五章廿二节
因为，你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。
十六章七节
人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。
虽然人时常能选择自己的朋友，他却不能时常选择自己的仇敌。他也不能经常规避他们。他能做的，是避免向他们显出敌意，虽然他们会向他显出同样的敌意，这是这个哲人在这里关注的。
（一）
旧约的报复法（lex talionis），‘以命偿命，以眼还眼，以牙还牙’（出廿一23－24），听起来令我们感到难受。它的用意是抑制拉麦夸耀的那种无自制的报复（创四24），那在古代世界太常见了。这原则既非要求，也不是推荐以眼还眼，而是强调不过一个眼。虽然如此，二十章廿二节叫我们看见处理个人巿屈更佳的方法：‘你不要说，“我要以恶报恶”’。伸巿在 神，而且必须让祂去处理（申卅二35；罗十二17－21；帖前五15；来十30）。人的本分是等候并寄望 神的帮助，而不举手报复。他的‘野性之公义’并不成就 神的公义。在仇敌的恶意面前安静、而又坚定等候 神帮助的主题，在许多诗篇中都详尽加以说明（见诗廿五3；廿七14；卅七34；六十二5）。在山上宝训中，耶稣加强这要点，加上祂的门徒应‘连左脸也转过来由他打’，更进一步告诉他们‘要爱你们的仇敌’（太五38－48）。最好要注意旧约所论报复，从适当的角度看，并不是一个发泄个人报复心理的问题，而是为触怒带来分裂的小区恢复和谐与平衡，恢复我们已经看见的旧约所谓平安的问题。当耶和华，就是伸巿的 神发出光来（诗九十四1）帮助我们对抗我们的仇敌时，祂可能用令我们惊奇的方法这样行──因为祂也是和平的 神（请比较十六7）。
我们在十七章十三节在拿八这个人物身上，见到愚顽而又刚愎之人的好例证。他，正如他的妻子告诉大卫的，是与他名叫‘拿八（就是愚顽的意思）’很相称的（撒上廿五21－22，25；请比较诗卅五12；一○九4－5）。以恶报善不但是以友当敌；哲人说，这样作也要成为你自己的仇敌，和那些与你最接近且最亲爱之人的仇敌。大卫在他下流的对待乌利亚以后，发现了这种做法的真理（撒下十二7－12；尤其是请比较11节）。
（二）
在廿四章十七、十八节警告我们，在我们的仇敌失败时不可幸灾乐祸。虽然我们可能不会举手反击得罪我们的人，我们若是向自己诚实的话，我们大多数人都会承认我们有限的忍耐远不及约伯的忍耐（见伯卅一29）：‘报应不爽，他是应该的，’我们易于脸上沾沾自喜的说，‘我不能说我感到难过！’下一节乍看起来反而破坏了上一节美好的情怀。它似乎是说，我们决不可幸灾乐祸，因为那样只会把我们的仇敌解救出来。更可能它的意思只是指对他的不幸幸灾乐祸，是与他对我们的敌视一样要不得，一样使 神不喜悦。哲人是要我们更进一步，在我们的仇敌困境中向他表示同情和怜悯，正如那位诗篇作者在诗篇卅五篇十一至十四节所表示的么？无论如何，下一段经文（箴廿五21－22）包含了那种思想。它鼓励我们用非常实用的方法，尤其是在我们便利的时候，向我们的仇敌表示仁慈和体恤。但是我们要怎样解释廿二节呢？在这里乍看起来又是这种情形，这样一来倒是使廿一节的光辉黯淡了。在诗篇中我们也听见被仇敌围困的这样一个祷告：‘愿火炭落在他们身上！愿他们被……抛在深坑里，不能再起来！’（诗一四○10）。那里的意思就是在这里表达的思想么？若然，其意义便是：藉着把仁慈堆在我们仇敌的头上，我们便是在刑罚他们的火上加燃料，并且为我们自己赢得更加宽大的报答。另一方面，在埃及有一种习俗的仪式，在这种仪式中一个人把一盆炭火放在自己头上作为向公众承认他的恶行可耻和懊悔的记号。那可能是廿五章廿二节炭火的解释。那么，这言论的要点就会是以仁慈报敌对，我们的仇敌就会自觉十分羞愧，而且我们会化敌为友。阿曼尼摩比之训诲举出同样忠告的例子：‘要用你的饼充满他的肚腹，好叫他感到满足而且羞愧’。使徒保罗便是这样去了解这言论的。引证了这言论以后，他继续写道：‘你不可为恶所胜，反要以善胜恶’（罗十二20－21）。罗马书中的这段经文（见14－21节）也给十六章七节提供了合适的注释。蒙 神嘉许之人所行的就是使人和睦之人所行的（见创廿六26－30；诗卅四14；太五9；雅三17－18）。最后，所行的也博得众人的赞赏。
虽然他们并没有用这么多的话说到这一点，关于对待仇敌，哲人所作实用的忠告，与耶稣‘要爱你们的仇敌’的命令之间，是没有多大分别的。在已往的日子所‘说的’（太五43）并非智慧人所说的。――《每日研经丛书》