义人和恶人
十章三节
耶和华不使义人受饥饿；恶人所欲的，他必推开。
十章九节
行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。
十章十六节
义人的勤劳致生；恶人的进项致死（死原文作罪）。
十章廿四节
恶人所怕的，必临到他；义人所愿的，必蒙应允。
十章廿五节
暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。
十章廿八节
义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必致灭没。
十章廿九节
耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。
十章三十节
义人永不挪移；恶人不得住在地上。
十章卅一节
义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。
十一章三节
正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。
十一章五节
完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。
十一章六节
正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。
十一章七节
恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没。
十一章八节
义人得脱离患难，有恶人来代替他。
十一章十八节
恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。
十一章十九节
恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。
十一章二十节
心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为他所喜悦。
十一章廿一节
恶人虽然连手，必不免受罚；义人的后裔必得拯救。
十一章廿三节
义人的心愿尽得好处；恶人的指望致干忿怒。
十一章卅一节
看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？
十二章二节
善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的罪。
十二章三节
人靠恶行不能坚立；义人的根必不动摇。
十二章七节
恶人倾覆，归于无有；义人的家必站得住。
十二章十二节
恶人想得坏人的网罗；义人的根得以结实。
十二章十三节
恶人嘴中的过错是自己的网罗；但义人必脱离患难。
十二章廿一节
义人不遭灾害；恶人满受祸患。
十二章廿六节
义人引导他的邻舍；恶人的道叫人失迷。
十二章廿八节
在公义的道上有生命；其路之中必无死亡。
十三章六节
行为正直的，有公义保守；犯罪的，被邪恶倾覆。
十三章九节
义人的火明亮（原文作欢喜）；恶人的灯要熄灭。
十三章廿一节
祸患追赶罪人；义人必得善报。
十三章廿二节
善人给子孙遗留产业；罪人为义人积存资财。
十三章廿五节
义人吃得饱足；恶人肚腹缺粮。
十四章九节
愚妄人犯罪，以为戏耍（或作赎愆祭愚弄愚妄人）；正直人互相喜悦。
十四章十一节
奸恶人的房屋必倾倒；正直人的帐棚必兴盛。
十四章十四节
心中背道的，必满得自己的结果；善人必从自己的行为得以知足。
十四章十九节
坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。
十四章卅二节
恶人在所行的恶上必被推倒；义人临死，有所投靠。
十五章六节
义人家中多有财宝；恶人得利反受扰害。
十五章九节
恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱。
十五章廿六节
恶谋为耶和华所憎恶；良言乃为纯净。
十六章四节
耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。
十六章十七节
正直人的道是远离恶事；谨守己路的，是保全性命。
十七章二十节
心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。
十八章十节
耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安稳。
廿一章七节
恶人的强暴必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。
廿一章十二节
义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必致灭亡。
廿一章十五节
秉公行义使义人喜乐，使作孽的人败坏。
廿一章十八节
恶人作了义人的赎价；奸诈人代替正直人。
廿二章五节
乖僻人的路上有荆棘和网罗；保守自己生命的，必要远离。
廿二章八节
撒罪孽的，必收灾祸；他逞怒的杖也必废掉。
廿四章一节
你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处；
廿四章二节
因为，他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶。
廿四章十五节
你这恶人，不要埋伏攻击义人的家；不要毁坏他安居之所。
廿四章十六节
因为，义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒。
廿四章十九节
不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人；
廿四章二十节
因为，恶人终不得善报；恶人的灯也必熄灭。
廿五章廿六节
义人在恶人面前退缩，好像浑之泉，弄浊之井。
廿六章廿七节
挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。
廿八章一节
恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮像狮子。
廿八章十节
诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里；惟有完全人必承受福分。
廿八章十八节
行动正直的，必蒙拯救；行事弯曲的，立时跌倒。
廿九章六节
恶人犯罪，自陷网罗；惟独义人欢呼喜乐。
题目论及义人和恶人的箴言，数量超过其他。我们已经注意到这些人物类型与‘两条道路’的主题之间密切的关联（见二20－22注释──智慧在戒备！和四10－19的注释──两条道路）。诚然，这两条道路明确地称为‘义人的路’（二20；四18），和‘恶人的路’（四14，19），我们在诗篇第一篇碰到这个主题。我们也发现各种不同的词语描述这些道路，和那些行走在其中的人：例如，‘恶道’，是‘说乖谬话的人’行的（二12），以及‘正直的路’，是‘善人’，是‘正直人’行的（四11；二20－21）。两条道路这个主题，也发现贯穿于这些论义人和恶人的言论中（十9；十29；十二26；十二28；十三6；十四14；十五9；十六17；廿二5；廿八10；廿八18）。我们在较早以前已经看见这主题，主要是用来作教导的辅助，有助于教师概括他的教导增加冲击力，又强调两种不同生活方式，和行经人生程途旅客两种不同目的地之间的对比，使他的学生在了解上不会有困难。我们已经在奸人这个题目中思考过义人和恶人的生活方式。当前的这些箴言，是关注到他们对比的最后目的或命运。
（一）
这许多箴言全是论一个题目：义人顺利，恶人则受苦──这只是可以想象的每一种情形的种种变化。
义的收获（请比较十一18），就如这里概述的，与一至九章所述，留意教师训诲或获得智能而有的益处，都循着差不多同样的途径而来。我们会想起在这卷书的那一段中也是这样，最多考虑的是在道德和宗教方面的智慧。因此义人以稳定而又坚定不移的脚步，安全地行走人生的程途（十9；见三5－8，21－26的注释──睦邻之道）；因为他的正直是向导（十一3；十一5；请比较二9；六22）和警卫（十三6；十六17；十四32；见二9－22的注释──智慧在戒备！），使他避开阻碍他脚步，并使他走错的那些隐藏的陷阱和网罗（廿二5）。诚然 神自己是他的保护（十29；十八10；见二6－8的注释──……与 神的赐与）。因此他的生命稳当地扎根，并建立在一个稳固的根基上（十25；十30；十二3；十二7；十二12），完全能平安度过那些威胁要毁坏它的风暴。他赢得了 神的微笑（十一20；十二2；十五9；十五26）；享受亨通（十三21；十三22；十五6）而且决不会挨受空的食橱（十3；十三25）；同时他的每一种盼望都得以实现（十24；十一23）。简言之，他得到丰盛的生命（十16；十一19；十二21；十二28；请比较三16，18）。这样他发现极多可歌可喜的，那便不足为奇了（廿九6；十三9）。
另一方面，恶人便没有甚么可令他欢唱的。他实际上是在所有的人中最可怜的。不错，他为非作歹的做法可能带给他财富（这财富他会投资在另外为非作歹的勾当上，十16），但他赚得的是虚浮的工价（十一18）──没有真正实质，利益，或耐久价值的工价（请比较十三22；十五6；十七20）。他行经人生黑暗而又乖僻的道路，每一步都有阻碍（廿二5），不幸咬他的脚跟（十三21；十一8；十二21）；他的脚陷入网罗（十一6；十二13；廿九6）；他的愿望和期望，每次都遭受挫折（十3；十28；十一23）；他赚得 神的定罪（十一21；十二2；十四9；十五9；十五26），他会发现他依赖为安全保证的财富，不能给他提供保护，因为 神要毁灭他（十29）。
（二）
以色列哲人坚信在他们所住这一个有秩序的世界上，智慧而又正直的行为必受赏，而愚妄而又邪恶的行为必受罚。有时他们论到行为及其后果之间的连系，为这个世界大自然秩序的一部分：人种甚么便收甚么。因此‘乖谬的人必充满自己手段的结果，而善人则充满自己行为的果实’（十四14；见一24－33的注释──……和她所遭受的拒绝。译按：十四14中文本作‘心中背道的，必满得自己的结果，善人必从自己的行为得以知足’）。那是廿六章廿七节深坑和石头的言论所表达的概念。由于这是 神的世界，其他时间他们说到 神察看义人和恶人，正好得到他们应得的赏罚（例如，十3；十29）。对这世界道德秩序的确信，箴言从头到尾我们都随处可见，但表达得最有力的则是关于义人和恶人命运的言论。
这样看来，根据这些箴言，对于义人来说，这是可居住的非常好的世界，但对于恶人来说，这是非常坏的世界。却并不是我们现在居住在其中的世界。在我们的世界上，义人并不是时常亨通，恶人也不是时常受苦。而且没有理由假定以色列哲人居住在与我们不同的世界上。当然他们并不是完全不知道他们这整齐的规范与百姓的经验并不相合。他们确实承认恶人有时亨通，而义人有时也经历不幸，但这种情形并不过分烦恼他们。所需要的是一点点忍耐。恶人亨通时，他们不要嫉妒；因为他们的亨通是很不实在的，他们的灯迟早会熄灭（廿四19－20）：义人遭遇不幸时，他们不必绝望；因为他们总是会再起来的（廿四16）。人强烈怀疑以色列的哲人把他们所信为应该的情形与实际所是的情形混淆了。我们必须求助于约伯记和传道书这些智慧书，找到以色列智慧人关于义人受苦和恶人亨通之谜较成熟的意见（见二20－22的注释──智慧在戒备！）。
我们决不可忘记，这些箴言与那两条道路这个主题相联，还有教诲的目的。我们在较早以前已经注意到，除了把人生程途中，旅客的‘生活方式’与‘最终目的’作对比以外，两条道路这个主题也用来强调所要作的方向之选择。所以，如果这些关于义人和恶人的箴言，是与断言道德的秩序有关的话，它也是要加强我们‘远离恶事’（十二26直译）和‘追求公义’的决心（十五9；见四20－27的注释──两条道路）。――《每日研经丛书》