亵慢人
廿一章廿四节
心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲。
廿四章九节
愚妄人的思念乃是罪恶；亵慢者为人所憎恶。
十四章六节
亵慢人寻智慧，却寻不着；聪明人易得知识。
十五章十二节
亵慢人不爱受责备；他也不就近智慧人。
廿六章十二节
你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。
十九章廿九节
刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。
十九章廿五节
鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。
廿一章十一节
亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧；智能人受训诲，便得知识。
廿九章八节
亵慢人煽惑通城；智慧人止息众怒。
十三章十节
骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。
廿二章十节
赶出亵慢人，争端就消除；纷争和羞辱也必止息。
（译按：上引以‘亵慢人’或‘亵慢’为主，其中亦涉及‘愚妄人’或‘愚妄’，其中除了廿四9以及廿六11之‘愚妄事’以外，中文本均作‘愚昧人’。）
亵慢人是愚妄人中最糟的一种。上引第一处言论触及他的脉搏：他的脉搏立即以骄傲和自大跳动起来。他是最自负而又最固执己见的愚妄人。从他最好的来说，他从不试图看看，更不要说尊重别人的观点。他总是对的，而别人总是错的。从他最坏的来说，他到处走来走去，脸上露出目空一切的鄙夷态度，对别人、对作为个人或群体生活所珍视并断定为有价值的东西，充分表明他的藐视。亵慢人的虚荣，作了量度万事的尺度，这种虚荣藉降低别人的地位而增长了。他对任何人或任何事从来没有肯定的话或好的话要说；他对于任何别人所说的，总是报以讥的评论和浇冷水的卑鄙的话。
智慧女士在一章二十至卅三节中，对亵慢人所作的呼吁说得很清楚。他对人类的看法及其努力的原动力，在于他任性的弃绝那立基于敬畏耶和华的智慧。没有甚么能避开他轻蔑的注视和嘲笑的评论，他特别喜欢贬低他所扬弃的宗教信仰和道德价值。是这更黑暗的一面把亵慢人显示出来，无论他出现在诗篇或先知书中，（诗一1；一二三4；赛廿八14；廿九20；何七5）。因此他找到恶人和罪人为意气相投的同伴（诗一1）。与智慧人为伴，诚然令他厌烦，而且尽所能的要规避（十五12）。当然在这些辞语中他也看不见有这种人可以作伴。他既不认识自己也不认识他的同伴，因为他们是愚妄人，而且自欺，以为知道在哪里可找到真智慧，以对抗所调智慧人肤浅的智慧。亵慢人极可能勤勉地寻求他那种‘智慧’，而且精力充沛去促进那种智慧，但它基本上是空的（十四6）。因为他以他的虚荣作智慧的尺度，并违反常情以大胆的激进主义为乐，不外是一种自我的步态。那是使他这样难教的原因（见九7－12的注释──智慧女士与愚昧夫人）。大概哲人考虑到无望如愚妄人的例子时想到他，他毕竟不是像自以为有智慧的那个人的情形没有希望（廿六12）。亵慢人，全然与愚妄人一样，招致严厉的对待（十九29）；不过他可能从中学不到甚么，倒是可供愚蒙人从中学习的精彩实物教材（十九25；廿一11）。
亵慢人的自大与难教，只可与他擅长挑拨争论和争端相配（廿九8；十三10；廿二10）。他挑起派系争吵，从不放过使任何争论火上加油的机会，使人七窍生氶。智慧人会承担使人和睦的角色（廿九8）。亵慢人过处，留下破坏处处，别人往往要费极大力量去修补。哲人清楚答案在何处：在他作出任何进一步的破坏以前，便把他赶出去。在严肃而又有理性的人群中，亵慢人是没有地位的（廿二10；廿四9）。
亵慢人除了被别人鄙视，并被别人从他们中间驱逐出去以外，还有更多为他准备着。智慧会为他的嘲弄最后讥诮他（一26）， 神必亲自在他身上改变形势，因为‘祂讥诮那好讥诮的人’（三34）。――《每日研经丛书》