箴言第廿六章
大多是有关愚昧人的（二十六1～12）
见分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第1点，原书第37～39页。
1. 愚昧人高升（i）。 参第8节。收割时下雨所提示的可能是伤害，而不是只有不调和而已，这是从任意的评价而来的。（现今的世代，透过公开之欺诈手段，尤其容易将“虚有其表而轻浮的人”偶像化，第3节的待遇可能是给这种人较好的药方。见十九10的注释。）
2. 给迷信的答复。 和合、RSV：麻雀往来，燕子翻飞；这样，无故的咒诅也必不临到。借着它对漫无目的之飞翔所作的描绘，这则箴言轻蔑地拒绝了以下的观念：咒诅有如神奇的箭一般，迅速射中其标靶、而无视于公义。巴兰身不由己地针对所有的迷信作了见证：“神没有咒诅的，我焉能咒诅？”（民二十三8）。
3. 对付愚昧人。 诗篇三十二9警告我们：这一则箴言以及与它类似的其他箴言，是为了我们可能会拥有的两种身分而写的：一种是对付愚昧人的身分，另一种则是我们自己有可能就是愚昧人。那些招惹杖责的人，乃是那些图谋忽视这一景象的人：诗篇三十二8。
4、5. 回答愚昧人。 这两句类似的话若不是并列在一起，必然会招来批评，被指责为不协调（即使是并列在一起，仍是招致一些拉比的责难，他们因此而质疑本书的正典地位）；但是并列在一起出现，却说明了那些想要与不可理喻之人讲理的人进退维谷的困境。参哥林多后书十二11，以及把话题转入这一点的十一16，保罗在那里发现自己有如一个愚昧人一样的说话（参这里的4b节），然而却知道若拒绝使用他们的术语，必然会使他这群愚昧的羊群坚持己见（参这里的5b节）。
6. 以愚昧人为使者。 相反的情形，见二十五13。
7. 把愚昧人当哲学家（i）。 参第9节，与分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第1点，37～39页。第一行的述语（只有一个动词，dalyu）是无从捉摸的。这个动词的意思是从井中汲水（参，二十5），这引起了许多的猜测。德里慈认为它可能是指吊着（像水桶吊在绳索上一样），这约略等于大部分现代释经学者的看法，他们假设有抄写者将 dallu（松弛的悬挂着）误写成 dalyu。Knox 把武加大译本译得极为动人：“允许愚昧人说话，全然是美丽的腿，却不能行走。”
8. 愚昧人高升（ii）。 参第1节。和合本与 RSV（好像人把石子包在机弦里）支持 AV 与 RV 边注，但反对 RV 的译法。这里的意思也就是说：石子是要用机弦甩出去，这种方法是很无聊的。这就是愚昧人。
9. 把愚昧人当哲学家（ii）。 参第7节。Moffatt 译作：“好像荆枝被醉汉挥舞着”。与此相反的是：灵活地掌握这些尖锐的言论：传道书十二11。
10. 雇用愚昧人（？）。经文似乎受了伤损，不堪修复。因为有几个字都有一个以上的意思，就有许多的组合被人尝试过，但其中没有一个证明自己是可靠的。在第一行中，rab 的意思可能是“射手”，或“多”，或“伟大的一位”；而 mholel 的意思可能是“伤害”或“产生”。第二行的意思似乎是：愚昧人与临时工同样都是糟榚的雇员（但 RSV 根据叙利亚文而译作“醉汉”，所代表的是一个比较具有说服力的方式，将第二行的“雇主”之子音重新标注元音而成，就如 RV 一样）。
11. 根深蒂固的愚昧人。 彼得后书二22引用这节经文，说明这样的人用这种举动现出自己的原形。他的考验并不是在于他去尝试较好的事，而是在于他回头去做较差的事──就如狗所拥有，而人却没有的嗜好，标示出他乃是一条如假包换的狗一样。根据这个角度，见希伯来书六4～8，约翰壹书二19。
12. 愚昧人也自叹不如。 第二行显示出这个人并不是傻瓜。虽然在箴言中所嘲弄的愚昧人是个顽固的家伙（二十三9），但他的愚蠢至少还可能给他学到一个功课（二十六3）。然而，一个稍有才能的人越自负，所造成的破坏也就越大（参，二十九20）。见哥林多前书三18，八2。
懒惰人（二十六13～16）
见分题研究：“懒惰人”及附属部分，原书第40～42页。我们在赞赏这幅肖像的生动风趣之余，不免也会加上一些担忧，因为当我们思想这段经文时，会发现懒惰人是最后一个看见在这里所描绘他自己的德性（见16节），因为他对于自己是个懒人毫无概念；照着他的看法：他不是一个偷懒的人，而是一个“务实的人”（13节）；他不是一个放纵自我的人，而只是认为“早晨不是他最佳状态的时候”（14节）；他的不动是“对于慌张的生活所作的抗议”（15节）；他心理上的懒惰是“坚守立场”（16节）。
惹是生非的人（二十六17～28）
17. 干涉。 过路可以修饰那爱管闲事的人（和合、AV、RV；强调的是突然插入），或者修饰狗（RSV；强调的是危险性）。虽然“干涉”（AV、RSV；和合：被激动）表达的含义极为出色，也有武加大译本和叙利亚译本支持，但它最有可能是从字根 －r－b 而来，与希伯来经文之字根 －b－r（“生气”，参 RV）不同，后者几乎不可能有改良的必要。
18、19. 令人困惑的戏耍。 箴言强调事先盘算的责任，并不鼓励临时例外的举动（19b节；参，二十四12a），更何况是借口：“我无意要伤害人，我从来没有想到……”。参分题研究：“ｂ 好朋友”。
20～28. 恶意的言谈。 这件恶事的不同层面引起了不同的描绘。
20、21. 炭。煽动余火的，乃是说悄悄话的人或好争竞的人自己，而不是（像他所说的）实话本身；因为他的心思把事实重新设计成燃料。
22. 趣味消息。见十八8的注释，与分题研究：“Ⅰ 言语的力量”第1点，原书第45页。
23～26. 口蜜腹剑。第24～26节详细叙述了第23节所作之表面与底层的明喻。其对比不是在于昂贵（银）与廉价之间，而是在于圆滑与粗糙之间，或耀眼与朴素之间。银渣（和合、AV、RV；kesep sigim）所造成的困惑，可能可以透过来自拉斯珊拉（Ras Shamra）的一处经文而得到解决，金斯伯（H. L. Ginsberg）根据那个经文而提议重新为子音加上元音，读作 ksapsagim：“像上釉一样”（参，吕译、RSV）86。
27. 陷阱。根据这里的上下文，乃是着重在第26节的保证，这个隐喻显示出毫无诚意的言语具有后挫力，会反弹而报应在睁眼说瞎话的人身上。它在诸如二十八10与诗篇七15等处是用在比较一般性的含义上；参《阿希家的言语》，三十八87。
28. 整件事（20～28节）的核心陈明在第28节，说明欺骗无论是伤人的或讨人欢心的，其实都是具有恨意的，因为在作正确的抉择上，诚实是具有生命力的，而骄傲则是具有毁灭性的。比较二十七6。
86 见 WIANE, p.12; DOTT, p.127, n.19.
87 DOTT, p.274.
──《丁道尔圣经注释》