箴言第廿一章
万王之王（二十一1）
“河流”（AV）应该译作陇沟（和合、RV），也就是注水的水道，是在农夫控制之下的，参申命记十一10。这句话是论及神的护理，而不是人的重生。提革拉毘列色（赛十6、7）、古列（赛四十一2～4），与亚达薛西（结七21）全都是最好的例子，这些独裁者，他们在追求自己所选定的方向时，全都按神所拣选而灌溉或丰饶了神的田地。这个原则仍然是有效的。
被称在天平里（二十一2）
“仔细思量”（AV；和合：衡量）与十六2的“衡量”是同一个字，其实这句话就是那一句的重复。在我们的臆测与神的深知之间的对比，是那么重要，值得一再地强调。
神不能被收买（二十一3）
见十五8的注释，并分题研究：“神与人”。
高傲的冷漠（二十一4）
“费力前进”（AV；和合：发达）几乎肯定是应该译作灯（和合本小字、AV 边注、RV、RSV）。比较下列经文：十三9（见该处注释）；撒母耳记下二十一17，二十二29；列王纪上十一36；可以看出灯乃是代表生命与盼望。对于敬畏神的人来说，这些都是神所赐的；但对于恶人而言，却都是人所缔造的。如果我们把“灯”（原文在第二行）看作是第一行的撮述（如：RV），也就是指“他们傲慢自大的生活”，那么罪就是它的一个合理的别名了。如果我们把它当作是第三个项目，用来指罪的那个字就可以理解为非伦理的含义──“错误”。所以 Knox 直率地译作：“傲然的环视，骄傲的心；恶人的盼望全都茫然不知所措。”
周到才能奏效（二十一5）
“思想”（AV、RV）应该译作筹划（和合、RSV），就如这个字常见的译法一样（如：十六3；耶二十九11）。急躁的希伯来文（参，二十八20）所暗示的乃是冲动，过于指不加思索。关于“迅速致富”的主题，也见下一节，并二十21的注释（那里用了一个不同的字眼）。关于丰裕（和合、AV、RV）与缺乏，参十四23。
不义之财招来噩运（二十一6）
这节经文与第5和7节是同一组的。第二行突兀而急促：“飘荡的蒸气──死亡的寻求者”；要将它与第一行整合起来，有三个方式：（a）将“获致”（第一行，AV）的希伯来文发音成为“获致者”（如七十士译本；参，和合：求……的），将“寻求者”的意义当作是“这一切全都是……的寻求者”；（b）扩大第二行，如 RV 所作的一样；（c）将“寻求者”当作是一个类似的字眼──“网罗”（LXX、Vulg.、RV 边注、RSV）──的抄写之误。
他们自己的刽子手（二十一7）
见第5、6节。参亚比米勒与示剑人，被他们自己汲汲追求的权力手段所毁灭：士师记九23、24。
清洁的良心，清洁的途径（二十一8）
负罪（和合、RSV）的希伯来文是 wazar，只有出现在这里；它的意义是从两个亚拉伯文字根之一演绎而来的（RV 的“装满罪咎”同时使用这两个字根！）。AV（wa = 而；zar = 陌生）营造出一个不通顺的对句。
好争吵的妇人（二十一9）
AV、RV 将两个希伯来文子音对调，因而把“共有的房屋”（希伯来经文；直译为“同伴的房屋”）66改成宽阔的房屋；RSV 则拒绝这种试探，而且有古代译本的支持，因而保留了在屈辱的独处与无可忍受的社会之间的选择。
这句话重复出现在二十五24。也参第19节，十九13、14（并注释），二十七15、16。
66 奥伯莱（WIANE p.12）尝试要将这句话译成“公众的房屋”，即酒馆；一个更好的提议是由芬克斯坦（J. J. Finkelstein, JBL, 1956, pp.328ff.）提出的，根据一个亚喀得文字根把这个词组译作“喧闹的家人”。
一心向恶（二十一10）
这是有关堕落的一个重要事实：人之所以犯罪，不单是因为软弱，更有可能是因着热衷恶事和冷酷无情。“魂……喜爱”（AV）是个常见的词语，这句话可以指合宜的食欲（如：申十二20），也可以指贪欲（撒下三21）。比较令人愉快的对比，可见以赛亚书二十六9。
受教的层次（二十一11）
见十九25的注释。
公义必要施行（二十一12）
这句话直译为：“义人（希伯来文 saddiq）思想恶人的家，（而且）将众恶人倾覆于灾难之中”。如果我们把这个义人当作是神，这个译法的含义就最容易明白。如此毫无修饰地使用形容词，并不是陌生的：参约伯记三十四17，也见于“圣洁”在以赛亚书四十25；哈巴谷书三3；约伯记六10的类似用法。若不是这样，我们就必须假定这或者是指公义的统治者，或随意地解释经文。
总会轮到他（二十一13）
参二十四11、12，二十五21严厉的要求。淋漓尽致的解释是财主与拉撒路的故事（路十六19～31），与马太福音二十五31～46那幅审判的景象。
礼物与贿赂（二十一14）
中性的词语礼物（mattan）在此与不好的词语贿赂（和合、RSV；sohad）配合在一起，提醒读者知道这两者之间的界线多半时间都是很微妙的，在此更因递送在暗中进行，参十五27的警告（见注释）。
公义──是敌是友？（二十一15）
“执行审判”（AV、RV）的意思可以是秉公行义（和合、托伊）；所以 RSV 译作：“当公义得以施行之时，使义人喜乐，却使作恶之人惊慌”。但这个词组通常是用来表达正确的行为（参，7b节），我们可以把“惊慌”看作是罪人想到行义之时的反应，而喜乐则是义人对此事的实际经历（见17节注释）。第二行也见于十29。
道德上的流浪癖（二十一16）
第二行的每一个字都充满了讽刺的味道，背逆者一定是随意徘徊的，只是在急速丧失他的迁移率（“必要安顿”，RV）、他的独立性（在……的会中，和合、AV、RV）与他的性命（阴魂的）。
追求宴乐的代价（二十一17）
宴乐与第15节的“喜乐”是同一个字，这两句话对比出两种生活方式。义人寻求的是公平地行事，而当他这么做的时候就可得着喜乐（15节）；爱宴乐之人朝向喜乐本身奔驰，所得到的却是贫穷。在这两节经文之间则是严厉的警告（16节）；要紧的不只是宴乐而已。第20、21节在属物质上与属灵上教导一个类似的功课。
不义之人代替义人（二十一18）
这句话（与十一8）是作为一个指标，指向赎罪的吊诡，在其中说明了那些极有可能被称为社会“牺牲品”的成员。以赛亚书四十三3、4使用这样的语言来指列国的衰落，为古列通往巴比伦、以色列人得释放扫清了途中的障碍。路加福音十三1～5警告我们：这类的词语通常都是不能够随便应用的。与这个背景恰恰相反的，我们可以看见这两种角色在马可福音十45，彼得前书三18等处是颠倒过来的。
好争吵的女人（二十一19）
参第9节，并十九13的注释。
物质的与属灵的宝藏（二十一20、21）
见第17节的注释。在第21节中，仁慈（AV、RV：“怜悯”）乃是 hesed，“专一的爱”、“忠贞”，就如神向拿俄米、路得向波阿斯所显的（得二20，三1）。这一节的词语，其内容有待马太福音五6来“充实”。
战略（二十一22）
残暴人无法攻克之处，智慧却可以征服（参，二十四5、6），这个真理有许多的含义，不仅是应用在属灵的益处上而已；但是在这个范围中，属地的智慧却是于事无补的：哥林多后书十4。
少说……（二十一23）
见十三3注释，并分题研究：“Ⅲ 绝妙之言”及附属部分，原书第47～48页。
亵慢人的画像（二十一24）
关于心骄气傲与骄傲这两个字，见十一2注释。这些词语都是说到具有侵略性的傲慢；如狂妄这个字也出现在哈巴谷书二5（RV），指暴君。但“亵慢人”（RSV）是最受咒诅的，因为它所说明的是向着神的态度。见分题研究：“Ⅲ 亵慢人”。
愿望辖制（二十一25、26）
心愿这个字的动词和名词支配了这两节经文，这两节可能是个单元。第26节开头直译为“他终日（以）心愿来愿”（就如民十一4a一样，希伯来文）；这个动词最自然的主词是第25节的懒惰人（和合、RSV）。（和合、RV 笨拙的译法不是指个人：“有……”，与 RSV 推测的“恶人”（根据七十士译本），都是没有必要的。）
懒惰人活在他的愿望世界中，这愿望世界成了工作的代替品，它可以在物质上将他毁灭（25节），也可以在属灵上将他禁锢（26节），因为他既不能控制自己，也不能逃避自己。与此相反的，乃是义人（26b节）满溢的关怀与活力，注意神称为义的这个质量是多么积极的。
贿赂上苍（二十一27）
见十五8所列举的 参考经文，也参分题研究：“神与人”。第一行已经暗示了一条了无悔意的途径，所以第二行更进一步，必定是提到嘲讽的态度，而非漫不经心的态度。最后一个词组可以译成“作为邪恶之行为的代价”（zimma），想象成与神洽谈所定的交易，在伤害之上再加上一层侮辱。参诗篇五十21；关于：zimma，见二十四9的注释。
正确的报导（二十一28）
“持续”（AV）、“不引起争论”（RV）直译为“永远”（和合：长存；十二19解释了这个字）。关键的词组是听……的（人），他的首要目标是知道与了解，不是要心怀不平。这与基督徒的“见证”有关：那能够听的人（赛五十4），就是值得别人去听他说话的人。
虚张声势的人（二十一29）
第二行的动词（AV“修直”；和合：坚定）意思是“立定”〔在两种含义上：就是预作准备（参，31a节）与获得稳定（参，廿四3b）〕。RSV 的“考虑”（LXX；作些微的改变）削弱了动词之间的对比。这则箴言指出：大胆的面对，不能取代健全的原则。
“祂使君王蒙羞受辱……”（二十一30）
这则箴言最简洁的诠释在于使徒行传二23（参，徒四27、28），最详尽的则是在哥林多前书一～三章。这句话也可以看作是箴言之座右铭经文的补语，说明在我们对于生命的展望中，没有真正的综合（智慧）、分析（理解，或“洞察”）或策略（谋略）足以用来违抗 神。
“……放松有力之人的腰带”（二十一31）
如果第30节是警告我们不要敌挡耶和华，第31节就是警告我们不要离了祂而去争战。它所定罪的，不是属地的资源，而是对它们的倚赖：参诗篇二十7；以赛亚书三十一1～3。关于这种向着神的信心之两个相反的表达，请研读以斯拉记八22；尼希米记二9。──《丁道尔圣经注释》
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