箴言第十八章
顽固之人乱了步伐（十八1）
RV 加添了两个字，使经文的含义彷佛是论及庸俗之不负责任：“使自己隔绝的寻求（他自己的）心愿，并且恼恨一切真智慧”。但七十士译本却作“……寻求借口”，所根据之希伯来经文与我们现行的有一个子音不同；既然同一个希伯来文词组在士师记十四4是指“找机会”，RSV 采用这个译法似乎是正确的。Knox 译作：“没有一个人像那要与朋友决裂之人这么快找借口……。”
紧闭的心，敞开的口（十八2）
在 RSV 与 Moffatt 的译法之间，展现出第二行双重的含义。RSV（和合本）译作只喜爱显露心意；Moffatt 则是译作“只喜爱展现他的本相”。这个动词以这种形式出现在别的地方，就只有创世记九21，暗示出端庄本身受到冒犯。
罪恶的旅伴（十八3）
“邪恶”（RSV）的希伯来文子音似乎是比恶人（和合、AV、RV）可取的读法。这里用三个词语来表达羞辱，三重地强调了罪恶的这个必然结果（正好与荣耀相反；后者乃是圣洁的必然结果：赛六3；罗八30）；圣经其他地方显示出它乃是罪恶最先的（创三7）与最后的（但十二2）结果之一。
闪烁发光的智慧涌流（十八4）
与二十5比较，暗示出深水乃是代表隐匿：
“因为言语──就像自然──局部显露，局部隐藏在灵魂里面。”64
若是如此，这则箴言与我们人类不情愿或不能够以真智慧、新鲜的率直与澄澈来现出原形正好相反。
64 Tennyson, In Memorianm, V.
偏爱徇私（十八5）
见二十八21，十七26。
多言惹祸（十八6、7）
“进入”（6节，AV、RV）：希伯来文可以读作动词，也就是“带给（他）”，七十士译本即如此译。Moffatt 表达得很好：“愚昧人的谈论使他陷入麻烦”（即争端）。
参分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第1点，原书第37～39页。
说闲话的珍馐（十八8）
美食（和合、RSV）可能是比 AV 之“伤口”更有可能的译法；现代学者都同意这个字是来自动词“狼吞虎咽”。见分题研究：“Ⅰ 言语的力量”第1点，原书第45页。
这则箴言完全一模一样地重复出现在二十六22。
懒惰虫与强盗（十八9）
浪费人（和合、AV）的意思是指毁坏的人，而不是浪费时间的人。“贤哲教导说，懒惰不作工之人与毁坏之人乃是近亲”（欧特里）；参二十八24。见分题研究：“Ⅰ 懒惰人的性格”，原书第40～41页。
坚固塔与空中楼阁（十八10、11）
世人的看法是眼见为凭，但是那必须倚靠“他的想象力”（11c节，AV、RV、RSV 边注）来感觉安稳的乃是富人，而不是属神的人（10节）。
在第l0b节，安稳的意思是“安全地置身在危难之上”；类似的词语也用在二十九25。
骄傲与谦卑（十八12）
参十五33，见十六18、19的注释。
冒然下定论（十八13）
这是自尊自大一个特别的网罗，第2节（见该处注释）对此作了一个尖锐的批注，第17节则是进一步的考虑。
主要动力（十八14）
外在资源短缺，生活艰难；内在资源缺少，就难以为继。所以，有人说得好：在为彼此祷告时，我们应该注意帖撒罗尼迦前书五23所提到的次序。
参十二25，十五13。
有胃口的心（十八15）
知识……知识，这种重复的目的是要加强语气，而着重点不是在于陈腐之言，而是在于这种相对──知道得最多之人，就最知道他们自己所知的何等少。见哥林多前书八2；腓立比书三10起。
参十五14。
铺设道路（十八16）
礼物（mattan）是比十七8、23那个字（sohad）更为中性的字眼。它的危险在二十一14（见该处注释）暗示了，而且在十五27指出来（见该处注释）；但它也可能只是天真无过的礼貌或和平提议，就像在撒母耳记上十七18送给将军的礼物（minhah），或送给以扫或约瑟（创三十二20，四十三11）的礼物一样。
不可只听片面之词（十八17）
RSV 的译法比古老的译本更为清楚：先诉情由的似乎有理，但邻舍来到，就细查他。这是本章中第三度对急促形成的见解提出警告（见2、13节）。
我们的平安乃是祂的旨意（十八18）
与这一则箴言所暗示之忠告同义的说法是：当利益或意见冲突时，要寻求神的引导，也要欣然接受它。论掣签，见十六33注释。
顽强的防御（十八19）
AV、RV 的斜体字与和合本字旁的小点，显示出原文是多么简洁。RSV 有部分是根据七十士译本，但预先假定第一行的四个希伯来字有两个改变。从第二行看来，AV、RV 的译法似乎是正确的，如此理解这则箴言，是针对不可见、不友善的墙垣的力量提出强而有力的警告，这种墙垣是多么容易就树立起来，却又是多么难以拆毁。
你的话必捉住你（十八20、21）
这组箴言的第二部分是针对饶舌提出的警告，给第一部分带来严肃的含义。这两部分都劝人要小心，因为饱足（20节）的意思也可以是“吃得过多而腻了”：其意义无论是好是坏，都取决于留心的程度。Moffatt 将第20节意译得相当好，但只有一面的：“一个人必须为他的言论负责，接受他言语的果子”。欧特里（Oesterley）则引用阿希家才气纵横的言论：“我儿！要使你的口舌发出甜美的音调，使你的嘴一张开就发出香气，因为小狗摆尾，给牠带来食物，口吠却给牠招来殴打。”
贤妻（十八22）
字的次序（尤其是希伯来文的）与八35类似得令人惊奇，暗示出除了智能以外，神所赐最好的福乃是一个贤妻。三十一10也作了类似的比拟，将贤妻的价值置于珠宝之上，像智能的价值一样（八11）。这里暗示，却在如十九13、14等处明白诉说了：这并非指着每一个妻子说，其对比见于十四1，二十一9！好处（直译为“好”）更好的译法是“恩惠”。
冷酷的现实（十八23）
这样立场超然的报导，连同它明确缺少解释，使读者面对他所居住之世界的丑陋（参，十九4、6、7的谄媚与无情；与神的法则相反），并且提醒他要安静地接受其痛苦与斩获（参，雅一9、10，五6、7）。详加解说的评价，见十九1。
名实相符的朋友（十八24）
第一行照字面翻译读作：“交友广阔之人（是）要被败坏的”。动词是使用具有双关含义之希伯来文“结交朋友”（见于二十二24）。但 AV（必须显出自己的友善）与 RSV（有些朋友是伪装的朋友）的读法是采取不同的字。RV 表达了希伯来经文最有可能的含义：“结交许多朋友的使自己毁灭”（参，和合本）。但希伯来文相当隐晦不明，有可能头一个字（参，RSV）不是读作“……之人”，而是“有”（子音的差异非常细微）65；也就是说，“有的朋友是为了（使一个人）毁灭的”。西底家王也受到这个警告（耶三十八22），却是徒然。
第二行强调了对比的情形，使用一个比较积极的字眼来指朋友，见分题研究：“ｂ 好朋友”。
65 G. R. Driver（Biblica, 1951; pp.183f.），原封不动地保留了原来的经文，认为有争议的这个动词是来自而 rua（喊叫），减弱成“喋喋不休”。也就是说，“（结交许多）朋友的人（是只）为了一起闲谈的（朋友）”──好伙伴，但不能信赖。但这个减弱后的含义尽管有份叙利亚文的类似译法，仍然是推测的而已。──《丁道尔圣经注释》