箴言第十六章
耶和华主宰的权柄（十六1～9）
1. 谋事在人，成事在神。 AV 曲解了希伯来文，原意是将人与神相对的（在乎人……由于耶和华）。所以和合本、RSV 作心中的谋算在乎人。谋算或“预备”（AV、RV）这个字所提示的意义是：将事物安排就序，也就是说，摆阵预备作战（创十四8），或摆放柴火（创二十二9）。
这则箴言的意义，可能与第9节的类似，但看重的事实在于：人类一切谋算的自由，都只是在事件中推展神的计划。参，列王纪上十二24：“这事出于我。”
与第9节一起参见十九21，二十24，二十一30、31。
2. 在天平上称量。 二十一2几乎完全一模一样，但十二15a有个发人深省的差别。
3. 神可信靠的手。 我们的作为与谋算（AV、RV“思想”），若不只是我们自己的，也是祂的，就只有更加轻省（交托直译为“辊去”，像诗三十七5一样62），更能成就。
4. “有为尊荣，有为羞辱”。 AV（“全都是为了祂自己”）是误导人的，这句话字面的意义是“每一件事都是为了它的答案”，其意思可以是“……为了它的目的”或“……为了它的相对物”。最后一个字──祸患，也就是“患难”（RSV）──大概的意思可能是指恶人所受的苦或他们所造成的苦难：参约伯记三十八23；以赛亚书五十四16。
一般的意义是：在神的世界中，至终没有不正中标的的结局，每一样东西必定都有某种用处，也切合于它恰当的命运，此处并不意味着神是邪恶的源头：雅各书一13、17。
5. 神所恨恶的态度。 骄傲的人在箴言中乃是置身于最坏的行列中，在六17之“七样可憎恶的事”中名列榜首。这种人无疑会为了自己与行淫之人（六29）、作假见证之人（十九5），和类似淫妇之罪人不同而感谢神，却没有想到自己也必定会和他们一起受审判。也见第18、19节的注释。
连手：见十一21的注释。
6. 真诚的宗教。 这二行说明怜悯（hesed）与诚实（更好是像 RSV 一样译作“忠诚与信实”）在这里乃是人的，而不是神的。参二十28。“得除”（AV、RV）= 得赎（和合、RSV）。这并不是否定恩典，而是一个具有特色的要求：“要结出果子来与悔改的心相称”。
7. “神若帮助我们……”。 圣经其他地方（如：约十五18起），显示出这并非一条一成不变的定律，但却是鼓励人不要惧怕。“要顾念神的旨意，而不是人的意愿；祂能处理你所惧怕的人！”参二十九25。
8. 无论如何，总要諴实。 与十五16相近的一个训诲，以绝对道德化的词语来陈述后者以福祉来说明之事，见分题研究：“神与人”，原书第27～32页。
9. 神合宜的引导。 与第1节类似的这节经文用指引这个字来说明它特殊的论点，这个希伯来文（参12节“坚立”）暗示出神不仅是最后的决断者，也是最准确的。见二十24的注释；参耶利米书十23的告白与诗篇一一九133的祷告。
62 译注：中文圣经在诗篇三十七5也是译作“交托”，译作“辊”的经文有约书亚记五9，十18；撒母耳记上十四33；撒母耳记下二十12；约伯记三十14；箴言二十六27；以赛亚书九5；耶利米书五十一25。在创世记二十九3、8、10则是作“转”。
权势的重担（十六10～15）
10. “多给谁”。 神语（和合、AV、RV）直译为“占卜”，表达出这个人说话时的定夺性。这则箴言因而也是提醒君王所受到的要求（……他的口必不差错）。旧约圣经从未支持君王不能犯错的观念；相反的，他乃是一个在权柄底下的人：申命记十七18～20。
11. 神与交易。 有些法码和天平是由王的权柄而标准化的（参，撒下十四26），因此也是约定俗成的了。它们的权柄在此又更往回追溯一步。有助于公平交易的设计，即使是最微不足道，也都是属于神的；就像政府所指派之最微小的差役一样（罗十三6）。即使是将买卖与救恩并列的利未记十九36，也几乎没有像这里一样显著。关于消极的一面，见十一1，二十10、23。
12～13. 王上好的益虚。 这两则箴言是建立在一个假设上：王的心思是正确的──良心既末聋聩（12b节），也不昧于实话（13b节）。既然大部分人都在某个方面使用权柄，而且企图将憎恶与喜悦的合适对象互换，这则箴言就不只具有理论上的益处而已，且是十分实用。
第12b节重复出现在二十五5，见二十五1～7，十四34。
14～15. 王的权势。 这一组箴言可能是应用在其他百姓身上，多于王的身上，像第12、13节一样。我们绝大多数人都拥有几乎随意可以造成某些人悲伤或快乐的力量，就像这里所说的一样，而且都可能扮演相当暴虐、令人不寒而栗的角色。至于属下这方面，见十九12，二十2，二十五15的注释。
比金子更好（十六16）
见八10、11、19的注释。
正直与安全（十六17）
我们可能可以将恶事的意思解释为“不幸的事”，而“魂”（AV、RV）只是指性命（和合、RSV）而已──在这种情形下，这则箴言的论点与十五19是一样的：纯正使一个人的路径平稳顺畅。但远离恶事（和合、AV、RV）这个词组也出现在第6节，那里的上下文证实这乃是指道德上的邪恶，所以这则箴言的意思是：成功的大道包括避开错误的途径在内，以及持续行走在这条正直的道路上──当一个人这样做，他就是正护守着自己的全人。参二10起，十一3。
骄傲或谦卑（十六18、19）
骄傲之所以特别邪恶，乃在于它与智慧的头一个原则（敬畏耶和华）和两大诫命相反。所以骄傲的人与自己（八36）、与他的邻舍（十三10）、与耶和华（十六5）都不搭调。败坏有可能适当地从任何地方而来。也见十八12。
诚实与倚靠（十六20）
AV（“智慧地处理一件事的”）同时称赞效率与信心，是个可能的译法。但 RV 与大部分现代译本都正确地找到一个比较接近的平行句，采取希伯来文 dabar（AV“事”；和合本：训言）的首要含义“话”（留意这话的……）。这里带有诗歌的简洁，故把“话”前面的定冠词删掉，就像十三13一样，那里显然是指神的话语。
智慧的魅力（i）（十六21）
这里与第23节的学问（和合、AV、RV），都应该译作“说服力”（RSV），就像七21一样（和合本：巧言，AV：“美言”）；见分题研究：“Ⅰ 多面的智慧”第5点，原书第34～35页。这则箴言与更清楚的第23节，都是说到智慧所不能不留给人的深刻印象。智慧人（未必是聪明伶俐的人）必（a）因他善于分辨的眼睛（AV“明辨的”；和合本：通达人）与（b）他生动的言词（21b、23节）而知名。那些缺少判断力或说得天花乱坠、却令听众直如丈二金刚摸不着头绪的人，所需要的不是渴望被人赏赐，而是爱慕智慧。
你必须力求自保（十六22）
见分题研究：“生命与死亡”及附属部分，原书第53～57页。
智慧（和合；吕译、AV、RV“明智”）是 sekel：“好的感知”（见分题研究：“Ⅰ 多面的智慧”第3点，原书第33～34页）；“训诲”（AV）应该译作惩治（和合、RSV），也就是说：愚昧人自找苦吃。
智慧的魅力（ii）（十六23）
见第21节的注释。
甘甜并不是肤浅的（十六24）
这则箴言平衡了第21与23节（见批注），不然的话，那两节经文看起来就太过深谋远虑了。若是可能，尽量说些美好的事物，是我们可以轻易使一个人在心中，以至身体上获益的简单途径。参十二25，与分题研究：“Ⅰ 言语的力量”第1点，原书第45页。
欺骗人的路（十六25）
这节经文是重复的，藉以加强十四12。参十六9。
辛勤工作的诱因（十六26）
和合本与 AV 失落了这一节的要点，而 RSV 表达得很好：劳力人的胃口“为他”劳力，他的口腹催逼他。这里所说为人效力的乃是劳力，所以 Knox 译作：“苦工再没有比胃口更好的朋友了，饥饿催逼一个人努力作工。”这是可喜的现实主义（参，帖后三10～12）。然而，论及诱因的话并非到此而已，参以弗所书四28，六7。
惹是生非的人（十六27～30）
阴谋、恶言漫骂（27节），或只是耳语传言（28节）；粗暴（29节）、或奸滑（30节）──这些都是足以散播伤害的途径。见分题研究：“言语的力量”第2点，第46页。
27. “揭发”（AV；和合：图谋），更好是译作挖掘：这是用来指阴谋的一个平凡字眼，是从挖坑而来（参，二十六27等）。
28. 播散（和合、RSV）比译作“种”（AV）更好。这词曾恰当地用来指，尾巴绑着火把的狐狸放在非利士人的禾稼中，士师记十五5；参箴言十七9。
30. 紧合……紧闭（AV“动”）；RSV“闪烁示意……缩小”，像六13一样，说明了意图与祸害是可以不需要说只字词组就散播开来的。
老年之美（十六31）
AV 的“若”是对希伯来文作了太多的引伸；假使没有这个字，这句话的意思就是：冠冕乃是合宜生活的自然赏赐（但当然不是独占的──如：伯二十一7）；参三1、2。荣耀应该译作“美丽”；进一步参二十29，并该处的注释。
自制（十六32）
参十四17、29，二十五28，二十九11。雅各书一19、20加上一个比这更强的论据。
决定乃在于神，不在机遇（十六33）
签在旧约圣经中的用法显示出：这则箴言（与十八18）并不是说到神控制一切随便发生的事，而是说祂定夺那些以合宜的方式向祂求问之事。地是“掣签”（书十四1、2）分得的，圣殿中的服事也是如此（代上二十五8），或许乌陵和土明就是签。但意味深长的是，神最后一次使用这个方法，是在五旬节前的最后一件事（徒一26）；从此以后，祂不再把祂的教会当作是“不知道主人所作的事”之“仆人”，而用这种方式引导她：参使徒行传十三2，十五25、28。──《丁道尔圣经注释》