箴言第三章
全心的管教（三1～35）
第二章强调的是随着智慧而增长之道德的稳定性；而第三章则是特别强调应许的宁静，这被视为是彻底敬虔的结果；敬虔的三个层面突显出本章的主要段落。
三1～10 欢喜的委身。 这个段落（与本章）的核心是在第5、6节；但是像孩子一样的信靠却是植根于健全的教训（1～4节），并且是以显著的顺服（如：9节）来表现的。
1. 译作法则（思高、AV、RV“法律”）的字是 tora ，其基本的意义是“方向”，参，现中、RSV 之“教导”，吕译之“指教”。若没有加以修饰（二十八9，二十九18），它显然就是指神的律法（它也是犹太人用来指摩西五经的术语）。但是“我的法律”、“你母亲的法律”（一8）等，却是指现在的准则与家教，它的确是以律法为根基，但并不等于律法。
3. 你要系……刻：参一9，六21，七3──颇令人吃惊地表达了这些准则的荣耀、默想这些准则，与借着这些准则而行动（七3）。后期犹太教在理解申命记六8、9之类似语句时拘泥于字句，这几节经文（事实上还包括出埃及记十三9）就把这种拘泥于字句的作法给排除掉了。
4. 聪明（sekel，机灵）在这里似乎是有点不恰当的赏赐，RSV 将之“修正”成“声望”（将希伯来文的读法从 sekel 改成 sem）。但为什么这个希伯来文名词不能像它所源自之动词一样，根据上下文的提示而解作“亨通”（吕译、AV 边注；参，诗一一一10，AV 边注）呢？那似乎是毫无道理的呀！见二7的注释，与分题研究：“Ⅰ 多面的智慧”第3点，原书第33～34页。
5. 仰赖……倚靠：仔细思量之后，会发现这两个字比初看之时显得更紧密相关。德莱弗（G. R. Driver）43主张说，译成仰赖的希伯来字原有的观念是指面朝下、绝望地躺着──耶利米书十二5b（见吕译“匍匐而逃”、RSV）与诗篇二十二9b（希伯来文圣经在第10节）就保留了这种观念。倚靠不是“倾向”，而是“支持你自己”、“依赖”（思高、RSV）。
6. 认定就是“认识”，不仅有承认的观念，而是具有更丰富的内涵──“察觉”、“与……有交通”（参，思高“体会”，现中“以……为依归”）。本节结束时所作的应许，所提供的不只是引导而已，虽然它含有这个意义（和合、现中）；“祂必修平你的行径”（思高、吕译、RSV），像祂为那浑然不觉的古列王所做的一样（赛四十五13；参，赛四十3），将他带往祂所定的目标去。
7节及下. 现在就举例说明一个人在所行的一切路上“认识”神（6节）之代价与赏赐，首先是在本身的范围中（7、8节：心思与意志的降服，与整个人身心愉快），然后则是物质的领域中（9、10节：将收入奉献给神，成了充满有余者）。
9. 对于第10节的领会，或倾向于苛责的，或倾向于满有盼望的；但它一定不可以减低第9节的声势。在我们经济生活的“方式”上“认识”神，就是看见这些东西能用来尊荣祂；借着我们所表达的敬意（所献给祂的是初熟的果子，而不是后来出产的部分，9节；参，林前十六2；可十二44）、感恩（见申二十六9～11）与信靠（参5节），更大大加深了这样的尊荣；因为在面对物质压力时仍然能够这样献上，就是单纯之信心的试验。但是一个基本的要素是光明正大的交易行为；这一点留待最后一段（27～35节）将会作更充分的论述。
10. 敬虔会带来充满有余，这个通则与许多处的经文（如：申二十八1～14；玛三10）和经历一致。它若不单是一个笼统的原则（就如约伯的安慰者所持的看法），神就无法如此处所说的得到那么多的尊荣。所以，第11、12节的位置极恰当地平衡了第8与第10节（并引入第13节及下），提醒读者注意神还有其他的方式，也有比亨通更好的奖赏。
11～20. 耐心的探求。 第1～10节像孩子一样的信靠，必须与现在摆在我们面前之成熟的智慧并存。这一个段落预先展露出伟大的第八章，将智慧看作是财宝（经常都是难以赢得的，11～12节），这智能使得其他一切都井然有序（13～18节）──事实上，若没有智慧，整个宇宙根本就无法存在（19～20节）──而智慧所赋予拥有它之人最宝贵的，乃是平安（21～26节）。
11. 轻看：毋宁说是“拒绝”（参，撒上十五23）；这对生活而言更为真实，对于艰困之生活的自然反应是愤恨，而不是轻蔑。而厌烦的意义不如说是“畏怯”。这节经文前后两半中，意志与情绪上这种双重的反抗是对本章之主旨“仰赖”（5节）所作的否定，会使管教无用。参希伯来书十二5～11，该处引用了这里，并且详加说明。
14. 得（吕译“从……所得的益处”，现中“益处”）：这个字含有两方面的意义，包括买卖与从买卖所得的财富，所以 Moffatt 译作“收益”。那就是说：智慧能使你成为一个富足之人，远胜于金钱所能给你的。
15. 红宝石（和合本小字、吕译、AV）：（若要卖弄学问，可以说）或许是“珊瑚”，这当然是红色的东西（哀四7），如众所周知的，这是非常宝贵的。所以，对我们来说，红宝石仍然是最接近的等同字眼。
16. 从旧约圣经看来，对于属地的祝福所作的估价，再也不可能有比这更恰当的了。富贵等乃是左手的恩赐，具有极高的价值，但并不是没有条件的，也不是最贵重的；从右手所得之长寿，就比财富更宝贵；既然这两者都是智慧所赐予的，智慧就比它们都更为宝贵。轻忽之人虽然也可能活得长寿，又受人尊崇（诗四十九16～20），但他们所得的却是会溜走的福分，是没有价值的；进一步请见第18节。
18. 生命树：关于这个优美的隐喻，见分题研究：“ｃ 道德的与属灵的”第三段，原书第54页。
19、20. 这个至尊至贵的真理，将会在八22及下予以扩充；智慧只有一个，是不能分割的──对神与人，对最具尊荣之作为（19、20节）与最寻常之作为（21、27～35节）而言都是如此。
21～35. 平静的纯全。智慧的意义已经非常清楚，乃是指与神同行（23、26节）；而清楚说明这个熟悉隐喻之吊诡的，乃是第21节用来赞赏机灵的方式（tusiyya, mzimma；参分题研究：“Ⅰ 多面的智慧”第3、4点，原书第33～34页），将它与第19、20节之宇宙性的智慧相提并论。就着某个层面来说，这里所应许要赐给我们这种生活的平静，是来自于神纯全之准则（22、23节，是第21节的结果）绝对美好的安排；就着更深的层面来看，则是来自耶和华亲自的眷顾（26节）。第25节的字汇就像一27的一样明确，强调两条道路之间的对比。
已经详细解说之真诚的信靠（1～12节）与智慧（13～26节），将要由爱来证明。所以本章就以实例说明“在你一切所行的路上”（参，第6节吕译）认识神是什么意思来结束。
27、28. 第27a节的希伯来文（“……它的所有人”，中文在后半节，译作那应得的人）清楚说明了延迟不仅是不体谅别人的，更是不公允的；利未记十九13的措词所强调的是后者，而申命记二十四14、15则是强调前者（这个箴言积极的一面是 bis dat qui cito dat：“给得甘心乐意的人，他所给的乃是双倍”）。
29、30. 见分题研究：“Ⅰ 朋友与邻舍”，原书第42页。
32. “作恶的人”（现中、RV、RSV），或乖僻人（和合、吕译、AV）：见二14、15的注释。之所以要拒绝对无耻之道路的向往，至高的原因在于一个人必须在两个极端之间有所抉择，就是在神的憎恶与祂“亲密的友情”之间作选择（AV、RV“秘密”；希伯来文 sod：参，十一13的注释）；RSV 将这一点表达得相当好：“但正直人受祂信托。”
34. 雅各书四6与彼得前书五5密切地跟随着这节经文的七十士译本形式。
35. 第二行直译作“但高升（或除去）愚昧人乃是（或必是）羞辱”。“除去”的意义较清楚；但学者提出各种不同的重组，要得到与第一行比较匀称的结构。七十士译本的读法（“不虔诚之人高举羞辱”）在经文上是最接近之变通的选择，但它所作的改进却是有待证明的。
关于一般之尊崇与羞辱这些对比的命运，参，但以理书十二2、3。
43 'Difficult Words in the Hebrew Prophets'，in Studies in Old Testament Prophecy, edited by H. H. Rowley （1950）, p.59.
──《丁道尔圣经注释》