诗篇第八十四篇
第八十四篇（眷恋庭围）
一、题目：走往锡安大道朝见神
二、作者：不明
三、大纲：
l、神的居所极其可爱（一至四节）
2、靠神得力的人有福（五至八节）
3、神为盾牌（九至十二节）
四、中心节
“靠你有力量心中想往锡安大道的，这人便为有福。”（五节），
五、小引：
司布真说：“本篇的作者和作诗时间都不甚重要，其中有大卫的香气，有山上青草和旷野的气味。”这正是大卫多流动多战争之生活的背景。本篇乃是众诗中最可爱之一，其中发出荣耀，可称为“诗中之珠”。若廿三篇是最通用的一篇诗，一百○三篇是最快乐的诗，一百一十九篇是信徒生活中最多经验的诗，五十一篇是满了叹息的诗；则本篇在平安篇中可称为“最甘甜的诗”了！诗人在本篇中直接向神说话，有七次称神为“你”。另有其他对神的称呼·例如“万军之耶和华”，“耶和华万军之神”，“永生神”，“耶和华”，“我的王·我的神”，“雅各的神”。每逢用不同的称呼向神说话都是要代表神不同的特性。诗人对他的神有非常的认识。诗人欢喜耶和华的居所乃是因为他爱耶和华，愿意时常在他面前等候。本篇的口气乃是旅客的口气。第一段（即一至四节）就是旅客的盼望，第二段（即五至八节）乃是旅客的经验，第三段就是旅客的祷告（即九至十一节）。我们信徒都是奔走天路的人。我们欢喜与神同在，并不像恶人愿意远离神，躲避他的面。
面。
六、详解：
第一节“万军之耶和华阿，你的居所何等可爱。”诗人那样欢喜亲近他的神，口就涌出美词。若是本篇果然是大卫写的，这话就可能是在他躲避儿子押沙龙时候说的。那时他因离开耶路撒冷，不能到圣殿去，便自然有这样的意念。第九节中作者自己称为“你受膏者”。这可能是大卫指自己的称法。
第二节“我羡慕渴想耶和华的院宇。我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁。”蒙了神恩惠的人一定愿意亲近神。他整个的人，就是灵、魂、身体，都向神呼吁。神的救恩是为整个人预备的。神能应付人身体、灵魂、意志一切的需要。圣灵住在人心中的时候，神一切丰满的恩惠到人那里。这样便心满意足了。人最大的需要就是这位永远的活神。没有他，人不能有平安。
第三节“万军之耶和华，我的王、我的神阿，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。”诗人不是单单看雀鸟已经在神的殿中找着了安身之处。他的灵运动好像鸟得了快乐的房屋。诗人能够称神为“我的王，我的神”就自然是与神和好了，不再畏惧他了。神自己成了诗人的分。麻雀虽是无益、无价值的小鸟，神还是让他们在他的殿中居住。燕子是最不安静的鸟。他们总飞来飞去。人没有得着神的平安也是如此。但飘流无定的人能在神的面前得着平安并且安全的生育。信徒灵性兴旺也必生属灵的儿女。这都是在祭坛那里所有的福气。足见一切属灵的恩惠都是从主耶稣一次的献祭为我们成就了的。若没有主耶稣——十字架的大祭，我们也就找不着任何心灵安慰的地方。在别处找不着赦罪的恩，只有主流血的地方才能得赦罪的恩。
第四节“如此住在你殿中的，便为有福。他们仍要赞美你。”想这样在主耶稣恩惠中居住的人才真有福气。鸟有天性叫它找好抱雏之窝，照样，神的恩惠将人引到神面前得赦罪的恩。诗人在廿七篇四节说：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”在六十五篇四节说：“你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。”凡看见了神荣耀的人不能不感谢神的大恩惠。
等五节“靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。”本篇有三次提到何人为有福。第四节提的是那些住在神殿中的人；本节提的是靠神得力心中想往锡安大道的人；第十二节提的是倚靠神的人。神是全能的神，所以无力无能的信徒要靠神的能力。廿八篇七、八节如此说：“耶和华是我的力量……我心里倚靠他就得帮助……耶和华是他百姓的力量。”神对使徒保罗说：“我的能力是在人的软弱上显得完全”（哥林多后书十二章九节）。心中有神的律法，这样的人才真是有福的。神应许以色列人说：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心中；我要作他们的神，他们要作我的子民”（耶利米卅一章三节）。以色列人虽是因刑罚离开耶路撒冷，他们中间若心中还是想往锡安的人，都蒙神的怜悯。正如但以理在巴比伦，虽然知道大利乌王已经发了禁令，不要任何人敬拜别的神，他还是将他的窗户开向耶路撒冷，一日三次的跪在他神面前祷告感谢。所罗门也是为这事祷告说：“你的民因得罪作，你惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，求你在天上垂听”（历代志下六章廿六至廿七节）。以色列人受满了他们的刑罚，就再回到神的居所圣城耶路撒冷。耶利米预言说：“当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来·随走随哭，寻求耶和华他们的神。他们必访问锡安，又面向这里说，来吧，你们要与耶和华联合为永远不忘记的约”（耶利米书五十章四至五节）。等到以色列人再得荣耀，许多外邦人要与以色列人拜耶和华，要同享他们的福气（参弥迦书四章二节）。
第六节“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福，盖满了全谷。”这世界自从人犯了罪，快乐的乐园就变成了流泪的地方。神造人的时候，把他放在一个乐园中。但是一犯罪，就失了快乐。那些心中想往锡安大道的人就将这流泪谷再变成泉源之地。他们因认罪悔改得了属天的安慰，就自己得了快乐。他们将神的平安和喜乐送给他们周围的人。另一个看法就是信徒受试验被熬炼之后，就更加认识神，更加爱神益人，如同罗马书五章三至五节所说：“就是在患难中也欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻。”这样看来，流泪的事情可以生美好的果子。可以说，泪能变成活水的泉源。借着许多流泪的事，信徒就得以在基督里长进。因为信徒心中有这活水的泉源。他们在流泪谷中有说不出来的平安。主耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界”（约翰十六章卅三节）。使徒保罗从多年自己的经验中说：“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”不但如此在患难中得胜，还有一件真理，就是神能叫患难为我们效力。如同保罗所说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（哥林多后书四章十七节）。
第七节“他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。”走天路怎能“力上加力”呢？怎能越走越有力呢？约伯说：“手洁的人要力上加力。”行事上没有得罪主，良心无亏，这样的人就有力往前走。那些等候神的人也随时得着新力量往前走。在此就是信徒得力的秘诀。信徒为甚么要到锡安呢？他们的目的是甚么呢？他们心中的愿望就是要与主同在，常见他的面。主耶稣因为爱他自己的人也就要常与他们在一块儿。这也就是主耶稣向他门徒所应许的。他说：我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里”（约翰十四章三节）。有这样与主同在的盼望在信徒心中，就随时激动他们往前追赶。以色列人的大盼望，就是主自己在耶路撒冷作王。那时，全世界都要往耶路撒冷。许多人心中就为那日叹息、等候，就如耶利米先知说：“日子必到，以法莲山上守望的人，必呼叫说，起来吧，我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里”（耶利米书卅一章六节）。那就实现了这句话：“各人到锡安朝见神。”
第八节“耶和华万军之神阿，求你听我的祷告。雅各的神阿，求你留心听。”这不单是诗人恳切的祷告，也是每一位爱主的人的祈求。
第九节“神阿，你是我们的盾牌。求你垂顾观看你受膏者的面。”谁是神的“受膏者”呢？凡做祭司或王的都必受膏。特别是受膏的有大卫，有主耶稣。他们是神特别膏了的（诗篇八十九篇二十节；使徒行传四章廿七节）。今天每一位信徒都当被神圣灵所膏，好做成神所托付的工。
第十节“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人帐棚里。”一方面可以说，在神的殿中最卑微的地位，比恶人尊贵的地方都好。另一方面可以说，在神的殿中看门是一件尊贵的工作，也是一件重要的工作。教会中的牧师和长老执事，都有这看门的责任。教会中‘收教友’应当是一件非常严肃的事。教会负责人总要好好的考验，那些要求受洗加入教会的人是否真正有灵性的生命。以色列人的圣殿决不肯让外邦人进来。只有清楚家谱的以色列人才可以到神面前崇拜。没有生命的基督徒就是给他受洗，反而害了那人，也害了教会。所以在神的家中看门是很重要的工作。在神的殿中生活，是一件很大的福气。也是每位信徒当用单纯的心来求的。诗篇廿七篇四节说：“我的嘴决不说非义之言，我的舌头也不说诡诈之语。”
第十一节“因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”日头照亮信徒的路程。盾牌能保护信徒不遭害。神向亚伯拉罕说：“你不要惧怕我是你的盾牌。”有神在我们面前作我们的盾牌去应敌，我们还怕谁呢？神所赐下的恩惠，谁能测透呢？这恩典是借着主耶稣才园满来到的。“从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩……恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约翰一章十六至十七节）。蒙了主恩的人就可以看见主的荣耀。“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（哥林多后书三章十八节）。主赐恩惠的目的，就是要彰显他的荣耀。这荣耀是永远不止息的。信徒到了天堂，要永远的称颂主耶稣赦罪的恩惠。
第十二节“万军之耶和华阿，倚靠你的人，便为有福。”本节好像将全篇论信徒的福气总结起来，就是说，倚靠神的人真有福阿！
── 包忠杰《诗篇批注》