诗篇第廿二篇
被神丢弃了？（二十二1～11）
这篇诗可以说是一首预言十字架，描绘在十字架上被悬挂着的主耶稣的诗篇，因诗人的景况正像主耶稣的遭遇。内里很多的经文在耶稣的受苦上得到了具体的应验。诗人先是经历被神丢弃的痛苦（1～11），继而是被羞辱和攻击（12～18），最终神垂听其哀求（19～21）。因着这个蒙拯救的体验，诗人的哀痛变为赞美（22～31），这与主耶稣十架的经历有异曲同工之妙。
·神没有垂顾（1～5）
在短短的两节里（1～2），诗人三次呼叫神，因祂“不救、不听、不应允”，这显示问题的紧急性，因为神撇弃了诗人。由于处境危急、却是无助（11），所以诗人不断的（白日……夜间之意）呼喊神。诗人远溯神对先祖们信实的拯救，但自己却被撇弃（3～5），他思想到神的圣洁高超，居于属祂的子民之赞美中，更显得自己像虫（6上，卑微、软弱、不重要的表征），不能与神相比。
·人却在攻击（6～8）
众人不断地在侮辱、藐视、嘲弄正处孤单的诗人，甚至轻看他一向所信靠的神。虽是如此，却不见神有任何行动干涉。
·但祢是我的神啊（9～11）
这是诗人所肯定的，因他的生命完全出于神，且他自幼（“在母怀里”、“出母胎”、“从我母亲生我”都是指着这个意思）就已委身于神。
最后诗人既以呼求开始，亦以呼求结束此段。
祈祷 神啊，在危难中我常会怀疑祢的慈爱，今天求祢教导我认定祢的爱，无论在逆或顺的环境中，绝不怀疑。
祂不会弃我于绝境（二十二12～21）
这是一段充满着恐惧、痛苦、死亡、凶恶、丑陋、义人受逼迫、恶势力嚣张的哀悼诗。然最终因着受害者对神忠心至死的信靠而见到了曙光，因为神应允了他的呼求。
·濒临绝境（12～15）
此处出现两个强烈的对比：“许多”的敌人相对孤单的“我”；强壮、勇猛、凶残相对软弱、惊惧、无助。巴珊地出产强而有力的公牛，诗人就以这些公牛、狮子和狗（16）来形容敌人，他自己受压，生命如水般被倾倒出去，不能自立，完全无助（“骨头都脱了节”之意），恐惧绝望（“如蜡镕化”之意），疲乏干涸不堪，恍似瓦片、似干舌，又如在干土的坟墓里。
·所受的欺凌（16～18）
诗人被刺而受伤，身体消瘦至连骨头也可以准确地被数算，甚至蔽体的衣服都为敌人夺去占为己有，这是一个极尽羞耻、罪恶丑陋的描写。然而主耶稣却愿意为我们承担一切（参可十五23～29）。
·宝贵的曙光（19～21）
神的迟迟不干预，并没有叫诗人失去倚靠祂的心志，祂是离他不远的，祂必定会帮助、拯救、应允那至死忠心的呼求。“祢已经应允我”就是那线宝贵的曙光，“已经应允”是表达一个基于信心角度来说“拯救已经开始了”的意义。
默想 曾几何时，你正落在一个这样叫人绝望的景况中？感谢神，是祂给我们曙光，否则有谁可以在这等绝境中站起来呢？
哀求转为赞美（二十二22～31）
神听了诗人的哀求，拯救他脱离危难，因而诗人的悲痛转为喜乐，哀求转为赞美。
·全以色列当赞美神（22～26）
诗人愿意以自己的见证，激发多人向神发出赞美，所以他在众弟兄面前，在大会中赞美神。诗人愿全以色列民都参与这个赞美，神虽是大而可畏，然祂亦是仁爱的，愿意亲近卑微、软弱、受欺压的人。神聆听那些认识自己不足（肉体及灵性），知道不能单凭己力成事的人（“谦卑”或应作“贫乏”）。这样的人结果是身心灵从神那儿得着满足（必吃得饱足），并归荣耀给神，且能得着永生，这是诗人的见证。
·普世当赞美神（27～31）
这段经文的钥节是第28节，耶和华为万国的主，因此，所有对自己的生命不能掌管的人，包括“丰肥”的人（29）及“谦卑”（26）的人（即指到世上所有的人），不再分任何阶级种族，全当敬拜神。这样普世的敬拜才是神的旨意，因而亦是存到永远的（30～31）。神这个永远的旨意，藉着主耶稣基督的救恩实验了。祂的救恩临到万民，万民理当齐来敬拜祂。
我们用三次的篇幅，分段思想这篇极具意义的诗篇，目的是希望让读者再一次透过旧约对主受苦的预言，思索神的伟大与奇妙及主耶稣对我们的大爱，从而使我们更爱祂，更愿意一生事奉祂。
默想 我的神啊，多谢祢让我知道要先认识自己的不足，才能在祢那里得着完全的满足。──《新旧约辅读》