诗篇第一百十八篇
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诗篇第一百十八篇
1·你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。
2·愿以色列说：他的慈爱永远长存。
3·愿亚伦的家说：他的慈爱永远长存。
4·愿敬畏耶和华的说：他的慈爱永远长存。
5·我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。
6·有耶和华说明我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？
7·在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。
8·投靠耶和华，强似倚赖人。
9·投靠那和华，强似倚赖王子。
10·万民围绕我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。
11·他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。
12·他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭，我靠耶和华的名，必剿灭他们。
13·你推我要寸我跌倒，但耶和华说明了我。
14·耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。
15·在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音，耶和华的右手施展大能。
16·耶和华的右手高举，耶和华的右手施展大能。
17·我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。
18·耶和华虽严严的惩治我，却未曾将我交于死亡。
19·给我敞开义门，我要进去，称谢耶和华。
20·这是耶和华的门，义人要进去。
21·我要称谢你，因为你已经应允我，又成了我的拯救。
22·匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。
23·这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。
24·这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。
25·耶和华阿，求你拯救，耶和华阿，求你使我们亨通。
26·奉耶和华名来的，是应当称颂的，我们从耶和华的殿中，为你们祝福。
27·耶和华是神，他光照了我们，理当用绳索杷祭牲拴住，牵到坛角那里。
28·你是我的神，我要称谢你，你是我的神，我要尊崇你。
29·你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。
诗篇第一百十八篇：赞美篇
本篇是最后一篇弥赛亚诗篇。全篇总结其他弥赛亚诗篇的教训，列出犹太人历世历代所遭受的逼害，最后预告弥赛亚的再临并国度的建立。本篇首节和未句都是赞美神的话：“你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。”
本篇也被称为出埃及之歌，因这诗是庆祝以色列离开埃及的（诗一百十四：l）。赞美篇包括第一百十三篇至一百十八篇，共六篇。希伯来基督徒解经家大卫·帕伦（David Baron）说：“犹太人在三个大节期——逾越节、五旬节和住棚节都歌唱这些诗篇。逾越节时，他们在喝第二杯前唱第一百十三和一百十四篇；礼仪完毕，喝第四杯前，他们唱其余四篇。这大概是主与门徒设立主的晚赛后所唱的诗歌（太廿六：3O）。福音书只有一次记载我们的主唱诗。在马太福音，我们察见他传道和教导；马可福音，载他的服事；路加福音，载他的祷告；但只有此处，载他唱诗。我们理当细心查阅本篇结尾的句子和感受，相信能使我们明白主离开楼房到客西马尼园和在十字架前的内心感受。
救主公开传道的最后一周，必是常常默想本篇。他曾四次引述：
在圣殿内。当以色列全面的拒绝他，孩童歌唱说：“和散那归与大卫的子孙。”（太廿一：9；亚九：9）
说到葡萄园的比喻，他引述本篇第廿二和廿三节，论及被丢弃的石头（太廿一：42）
当他为耶路撒冷哀哭，他说：“从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：素主名来的是应当称颂的。”（太廿三：39）
主在晚赛所唱的诗歌，必是这篇赞美的诗。
使徒彼得在使徒行传第四章十一节和彼得前书第二章七节，并保罗在以弗所书第二章二十节同样引述本篇，因此我们确知这是弥赛亚诗篇。
本篇共分三部分：
（1）三类人蒙召赞美神（1—4节）
（2）以色列历代受苦的历史，并以大灾难为顶峰（5—18节）
（3）弥赛亚显现，带来最后的拯救（19—29节）
（1）三类人蒙召赞美神（1一4节）
三类人是指以色列人、亚伦的家和敬畏耶和华的人。以色列——全部百姓；亚伦的家——作祭司的；和敬畏耶和华的人——敬虔的遗民（玛三：16）。参看诗篇第一百十五篇，我们可看到这三类的人。
先知以赛亚和以西结也曾提及这三类人。诗篇第一百十五篇两次把他们连在一起，并劝告他们倚靠主，因他是他们的帮助和他们的盾牌（9—13节）。在各个时代中，神的百姓都可作同样分类：全体百姓，领袖，和委身、作见证的少撮人。若然人人皆说：“他的慈爰永远长存。”何等美好！遗民就是那些持定弥赛亚指望的人。
（2）以色列受苦的历史（5—18节）
各国举行反犹太主义，合力要剿灭犹太人，这对以色列人来说，是一段漫长而悲惨的历史。这是历代的争战，也是后裔间的战争。女人的后裔和蛇的后裔从太古以来已誓不两立，直至时代末期。法老、亚玛力、尼布甲尼撒、哈曼、安提阿迦·以帕番尼（Autiochus Epiphanes）希律王、西泽大帝、希特勒和斯大林等都作了可耻污秽的事。今天的亚拉伯人拥有丰富的油矿，他们曾同声说：“要灭绝犹太人。”罗马天主教的宗教法庭、俄国有组织的屠杀、欧洲集中营的气炉和诺林堡的处决都是清楚的明证，暴露撒但所用的诡计，为要灭绝雅各的后裔。
事情还未完结，以色列黑暗的日子还在前头。先前所发生的事，在雅各遭难的日子重演，并且更加剧烈（耶卅：7）。公元七十年，耶路撒冷被围困不过是小小的先兆，预告未期将要发生的事。以色列再次被仇敌围绕，当整个国家面临崩溃，在燃眉之急时，天门敞开，弥赛亚亲自降临拯救他们。
外邦列国还未从历史中得到教训，以色列是神眼中的瞳人，是他的选民。那些攻击他们的人，犹如正面攻击神，必迅速受审判。希特勒体验此理时，已太迟了！英国保护、帮助犹太人时，他变得强大，成为如日不落之国。但当他改变政策，配备刺刀的英军转过来逼害以色列的遗民，从欧洲各地的犹太人区直至应许之地，又把他们送入塞蒲路斯的集中营。英国的前景变得黯淡。在一世纪之间，她的军事力量退至三等国，又受无政府主义的震荡，经济杂乱无章。
这是诗篇第一百十八篇的教训。第十至十二节中四次记载说：“万民围绕我。”“他们如同蜂子围绕我。”经文最终的应验将在哈米吉多顿出现。那时一发千钧，列国随时围绕此地，但结果，骑白马的弥赛亚完全毁灭仇敌的势力。
“投靠耶和华强似倚赖王子。”（8—9节）有人说这是圣经的核心句。昔日以色列寻求埃及和亚述的帮助，结果一败涂地，今日却靠英国和巴尔福宣言（BalfourDeclaration）。血肉的膀臂只是折断的芦苇。相反，第十五至十六节三次说：“耶和华的右手”。在第六节，以色列能说：“有耶和华说明我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”这是重要的原因，耶和华不帮助拥有强大军事力量和资源的一方，却扶助相信倚靠他的人。“耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。”（14节）这是节录自过红海时所唱的拯救之歌（出十五：2），以赛亚也曾引述这诗（赛十二：2），论千禧年的胜利。
本段完结前记载凯旋的曲调：“我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。”（17节）“耶和华虽严严的惩治我，却未曾将我交于死亡。”今日中东的政局，正是活活的见证！
（3）弥赛亚显现，带来最后的拯救（19—29节）
这段曾被称为“一颗弥赛亚的珍珠”。被钉十字架前三四日，主准备上客西马尼、厄巴大、和各各他时，他似乎曾默念这段话。我们可看见七个显明的例证：
敞开的城门和殿门（19—21节；参看诗篇第廿四篇）。
匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头（22－23节）。
耶和华所定的日子（24节）。赎罪日。
和散那，奉耶和华名来的，是应当称颂的（25—26节）。
全国归正（27节）。
守节献的祭（27节）。住棚节。
最后的称颂（28—29节）。
敞开的城门和殿门（19节）
我们的主将要受害之先，骑着驴驹子进入圣殿（太廿一：2—10）。他应验了撤迦利亚书第九章九节的预言。四福音书都记载这事迹。安德逊爵士曾计算，这日正是但以理所说第六十九个七最后一日。这点尤为重要，说明王在殿里向本国的人彰显他的职任。但我们知道他被拒绝，于是他忧愁的离开殿和城，他说：“看哪，你们的家成为荒场。”（Ichabod意指废弃）城已遭废弃。
但将来一日，殿门和城门都要大开，让那大能的得胜者进来，坐在山上和殿上。那时，众城门将成为公义的门（诗廿四：7—10）。“众城门哪，你们要抬起头来，永久的门户，你们要把头抬起，那荣耀的王将要进来。”
匠人所弃的石头已成了房角的头块石头（22节）
“匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。”旧约圣经共有四段经文提及这石头（创四十九：24；赛廿八：16；亚三：9；四：7）
重要的经文是马太福音第廿一章四十二节，经文中主引述诗篇第一百十八篇廿二节来讲论葡萄园的比喻。园户打了仆人，并杀了承受产业的。于是，他说：“神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎，这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”
后来，新约圣经共六次引述这节：第一次关乎以色列拒绝他们的弥赛亚；跟着是教会的建立，基督是他的房角石，他也是教会的顶盖石，完成整个建造。彼得告诉我们，每一个信徒都是其中的活石（看徒四：11；彼前二：4—8；弗二：20）
耶和华所定的日子（24节）
以色列人在一年中最重大的日子是赎罪日（YomKippur），利未记第十六章描述这日的条例，希伯来书第九章则加以解释。在那日，赎罪祭牲的血除掉所承认的罪，预表并指着将来另一大日，就是神的羔羊、我们的主耶稣基督在各各他的十字架上，献了一次永远完全的赎罪祭。但同时，这也象征将来另一日，就是以色列民仰望他们所扎的人。当他们看见主降临的荣光，并他被钉十架的记号、那时，他们全国才初次觉察自己罪恶滔天。
他们各族各家甚至各人将要真正的悔改，如以赛亚书第五十三章所说，承认自己的罪。一个泉源必为他们而开，洗净他们的不洁，他们新的国运从此诞生（亚十二：10一十三：l）。这将是赎罪日最终的应验。
和散那，奉主名来的是应当称颂的（25—26节）
当主以王的身分进入圣殿，善变的重众呼喊说：“和散那……奉主名来的是应当称颂的。”但数日后，黑暗将至，十架将近时，他离开那将亡的城，呼喊说：“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场，留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：奉主名来的，是应当称颂的。”自从那日之后，近两千年，以色列国仍然不信，他们的心眼瞎了，帕子仍遮盖他们的眼睛和心窍。但当这些经文应验时，他们必抬头仰望。
全国归正（27节）
“耶和华是神，他光照了我们。”基尔（Kay）提议说，这“光”是神荣光的重现。但也许有别的意思。使徒保罗在提摩大前书第一章十五至十六节告诉我们，他在大马色路上归正的经历，是给后来信主得永生的人作榜样（hupotuposin）。在他个人身上所发生的，正好描写在以色列国所发生的。他重复又重复的提到那光，比日头更光。当他正要盲目残害圣徒时，那光使他眼瞎。他向亚基帕王作见证，他奉差遣“要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神，又因信我（主），得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”正加多马的例子，他说：“我非看见……我总不信。”但当他亲眼看见复活的基督，并他手、脚、肋旁的伤痕，他的疑惑和不信就变成敬拜的信心。他说：“我的主，我的神。”将来以色列也是如此。他们必仰望自己所扎的人，然后悔改蒙赦，恢复与耶和华和好的关系。
守节献的祭（27节）
“理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。”一切福气都源于基督在十字架上赎罪的工作。旧约中，“献祭”一词的原文是zebach，但这段的用字是chag。这字常用作“节期”——逾越节、五旬节和住棚节，喻指在这些节期所献的祭。按此意解，这字共出现五十二次，但只有三次译作“祭牲”。请参看出埃及记第廿三章十八节，这是摩西五经中唯一之处，出现这译法的，意指“守节献的祭”。
倘若主和门徒在楼房守逾越节和设立主的晚餐时，唱此诗篇，那么，这要给我们何等严肃的亮光，看见他进客西马尼园并上十字架时，内心所存的意念。
逾越节时期，以色列各家并各方的朝圣者均聚集在耶路撒冷，每户均自备一只逾越羊羔。传统上，每只羊羔颈项上会有一个花环。但当来到祭坛时，花环会除下，扣在坛角上，羊羔便被宰杀献祭。
在那逾越节的晚上，我们看见主五次被拴住：
在客西马尼园内（约十八：12）。犹人要负上责任。
亚拿送他给该亚法时，把他捆绑（约十八：24）。
长老和祭司长将他带给彼拉多时，把他捆绑（大廿七：2；可十五：l）。
“当下坡拉多将耶稣鞭打了。”（约十九：l）
十字架上的钉子钉着他。
当犯人被执法者捆锁时，是痛苦的时刻。保罗论到亚尼色弗时，他说他“不以我的锁链为耻”。我们的主亲身经历捆锁的羞辱。当他在园子被捉拿时，他说：“你们带着刀捧出来拿我，如同拿强盗么？”
原来爱的绳索把守节献的祭牲拴在坛上。
基督钉十字架时，神的旨意是首要的，不要照我的意思，只要照你的意思。
其次是神的话。为要叫经上的话得应验。
再其次才是因着前面的喜乐，他忍受十字架的苦难（来十二：1—2）。
最后是希伯来仆人的态度（出廿一）。我爱我的主人，我爱我的妻子、儿女。
最后的称颂（28—29节）
“你是我的神，我要称谢你。你是我的神，我要尊崇你。你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。”
── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》