诗篇第一百零二篇
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诗篇第一百零二篇
因苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告
1·耶和华阿，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前。
2·我在急难的日子，求你向我侧耳，不要向我掩面，我呼求的日子，求你快快应允我。
3·因为我的年日，如烟云消灭，我的骨头如火杷烧着。
4·我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。
5·因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。
6·我如同旷野的鹈鹕，我好像荒场的号鸟。
7·我儆醒不睡，我像房顶上孤单的麻雀。
8·我的仇敌终日辱骂我，向我猖狂的人，指着我赌咒。
9·我吃边炉灰，如同吃饭，我所喝的与眼泪搀杂。
10·这都因你的恼恨和急怒，你把我拾起来，又把我摔下去。
11·我的年日如日影偏斜，我也如草枯干。
12·惟你耶和华必存到永远，你可纪念的名，也存到万代。
13·你必起来怜恤锡安，因现在是可怜他的时候，日期已经到了。
14·你的仆人原来喜悦他的石头，可怜他的尘土。
15·列国要敬畏耶和华的名，世上诸王都敬畏你的荣耀。
16·因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。
17·他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。
18·这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华。
19·因为他从至高的圣所垂看，耶和华从天向地观察。
20·要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人。
21·使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话。
22·就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。
23·他使我的力量，中道衰弱，使我的年日短少。
24·我说：我的神阿，不要使我中年去世，你的年数世世无穷。
25·你起初立了地的根基，天也是你手所造的。
26·天地都要灭没，你却要长存，天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就改变了。
27·惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。
28·你仆人的子孙要长存，他们的后裔要坚立在你面前。
诗篇第一百零二篇：永不改变的主
希伯来书第一章十至十二节是我们的典据，以说明诗篇第一百零二篇是弥赛亚的诗篇。“主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存，天地都要像衣服渐渐旧了。你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”这段论到神爱子的话，节录自诗篇第一百零二篇（25—27节）。但本篇的题目——“困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。”——与未段话截然
不同。在本篇的题目和首段，我们看见孤单、忧伤的人；末段是不朽坏、不改变、永活的神！
本篇共分两段：
（1）被拒绝、孤单之人的祷告（l—24节）
（2）全能的神给永生之于的回答（25—28节）
（1）被拒绝、孤单之人的祷告（1—24节）
他的祷告共分三个主题：
他的哀伤——这是父神与子神的对话，曾有人认为这是基督在客西马尼园里与父神对话的一幕。希伯来书第五章七至八节告诉我们：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”基督的汗珠如大血点滴在地上，他所忍受的痛苦是何等深呢？这是我们无法测透的。但这是他个人与父神之间的事。首十一节共二十八次用了第一身代名词，他五次说“我是”。（以英文译本计算）
他的孤单——他引用三个例子：“我如同旷野的鹈鹕，我好像荒场的号鸟。我儆醒不睡，我像房顶上孤单的麻雀。”
鹈鹕正好描写那忧愁哀痛之情，此鸟常站在沼泽旁，以头捶胸。在以色列，它们只在赫力湖出没。汤逊在他所著的书《圣地与圣书》（The Land and the Book）中说： “鹈鹕是我所见的雀鸟中，最忧郁、最严肃的一类。”
看完忧愁的鹈鹕，跟着是号鸟。此鸟悲惨的叫声，响遍毁坏的荒场。它在废堆、瓦砾和墓地间郁郁不乐，正好描写衰恸者的形像。麻雀是群居的雀鸟，但当地失去同伴，就荒凉忧戚。三种鸟都是完全被遗弃和孤单的象征。一个人可能在人群中仍觉孤单；即使是大城市，也可能是全地最孤寂的地方。
福音书里强调基督在地上的生活是孤单寂寞的，其中至少包括以下四方面：
他的家庭生活：他最少有四个弟弟和两个妹妹（可六：3），但希奇的是：“因为连他的弟兄……不信他。”（约七：5）先知也曾预言说：“我的弟兄看我为外路人，我的同胞看我为外邦人。”（诗六十九：8）似乎在他复活后，他们才向他存得救的信心（徒一：14）
他的祷告生活：他常独自到旷野祷告，这是马可福音多次强调的（一：35；六：46；十四：32）。他至少两次整夜独自祷告：他拣选十二使徒之前（路六：12），和施洗约翰被杀之后（太十四：23）。这是他独自与父神相交同在的时刻。
在客西马尼园里：他与门徒共分成三组。首先是八个门徒；跟着是三个：彼得、雅各和约翰。然后他走远一些，与门徒约有扔一块石头的距离（路廿二：41），跪下祷告。他独自忍受伤痛。
在十字架上：他在楼房上对门徒说：“你们要分散，……留下我独自一人，其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”（约十六：32；八：16，29）那时，犹大把他出卖了，彼得已不认他，其他的门徒都离开他逃跑了。但在十字架上他经历最后的孤单！他被钉时，他首先说：“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”最后，他说：“父阿，我将我的灵魂交在你手里。”但在黑暗中，他说：“我的神，我的神，为甚么离弃我？”他在十字架上牺牲赎罪时，独自忍受。
他的生平——他用三种比喻描述人生的短暂：烟云（3节）；草（4，11节）和日影偏斜（11节）。跟着，他祷告说（24节）：“我的神阿，不要使我中年去世。”答复在第廿七节：“你的年数没有穷尽。”
祷告和答允清楚的提醒我们旧约的两段经文：“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。”（但九：26）“至于他同世的人（或作：谁能述说他的世代呢？徒八：33），谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”（赛五十三：8）但同一章里，我们看到神的应许：“他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”（10节）他没有活到七十岁（诗九十：10），却在中年三十三岁去世。他父的回答是永恒的，较今世幻灭的事，更实在、更持久。
（2）全能的神给永生之子的回答（25—28节）
“你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存，天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地加里衣更换，天地就改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”
希伯来书第一章十二节引用这番庄严的话来论我们的主。这段与本篇前一段谈到那孤单、被离弃并中年去世的人，截然不同。
当我们仰观神所造的天地，必看到其中的万物都永恒不变。人类一代一代的过去，人的寿命比银河系星宿的光年短之又短。有些树木，如加州的大红杉树，生长千年以上，但至终仍要枯死。山岭海洋延绵不断，似乎永远常存。但事实并非如此。神的话说它们如一件外衣渐渐旧了，总有一天要改变，并且被丢掉。
现代的科学也有相同的论调。按照热力学的定律说，宇宙间的事物正迅速减弱。太阳每秒烧毁数以吨计的分子，随时会烧尽，变成冰冷死寂。我们所居住的行星，人口膨胀，物质渐渐短缺。煤、油和树林消耗无数；河流、湖泊、海洋遭受化学废料严重污染；甚至维持生命的空气，都被人的发明侵害。
衣服愈发破旧不堪。但圣经告诉我们，将来有一个新天新地，有公义居在其中（赛六十五：17；启廿一： 1）。
使徒彼得曾惊人的描述事情的发生：“但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到，在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后三：10—13）
永生的神向永生之子的话，与将亡的世界截然不同。“惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”
在以赛亚书第九章六节，弥赛亚的一个称谓是“永在的父”。从亘古以来，他就是永生之子，拥有神的形像（腓二：6）。直到永永远远作救赎主，并有那用血所买赎的新妇在旁，他仍然是父神永生之子。神的一个属性是永不改变。“惟有你永不改变。”“耶稣基督昨日、今日，一直到永远是一样的。”（来十三：8）诗人曾写道：
“我见四周，腐朽不堪；
惟你不变，与我同住！”
── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》