诗篇第六十八篇
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诗篇第六十八篇
大卫的诗歌，交与伶长。
1·愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人，从他面前逃跑。
2.他们被驱逐，如烟被风吹散，恶人见神之面而消灭，如腊被火熔化。
3·惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐。
4·你们当向神唱诗，歌颂他的名。为那坐车行近旷野的，修平大路，他的名是耶和华，要在他面前欢乐。
5·神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。
6·神叫孤独的有家，使被囚的出来享福，惟有悖逆的住在干燥之地。
7·神阿，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。细拉
8·那时地见神的面而震动，天也落雨，西乃山见以色列神的面也震动。
9·神阿，你降下大雨，你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。
10·你的会众住在其中，神阿，你的恩惠是为困苦人预备的。
11·主发命令，传好信息的妇女成了大群。
12·统兵的军王逃跑了，逃跑了，在家等候的妇女，分受所夺的。
13·你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。
14·全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。
15·巴珊山是神的山，巴珊山是多峰多岭的山。
16·你们多峰多岭的山哪，为何科看神所愿居住的山，那和华必住这山，直到永远。
17·神的车辇累万盈千，主在其中，好像在西乃圣山一样。
18·你已经升上高天，掳掠仇敌，你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。
19·天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。细拉
20. 神是为我们施行诸般救恩的神，人能脱离死亡，是在乎主耶和华。
21·但神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。
22. 主说，我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回。
23·使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头，从其中得分。
24·神阿，你是我的神，我的王，人已经看见你行走，进入圣所。
25·歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。
26·从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神。
27·在那里有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领，和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。
28·以色列的能力是神所赐的，神阿，求你坚固你为我们所成全的事。
29·因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。
30. 求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊，把银块踹在脚下，神已经赶散好争战的列邦。
31·埃及的公候要出来朝见神，古实人要急忙举手祷告。
32·世上的列国阿，你们要向神歌唱，愿你们歌颂主。
33·歌颂那自古驾行在诸天以上的主，他发出声音，是极大的声音。
34·你们要将能力归给神，他的威荣在以色列之上，他的能力是在穹苍。
35·神阿，你从圣所显为可畏，以色列的神，是那将力量权能赐给他百姓的。神是应当称颂的。
诗篇第六十八篇：主升天的诗篇
诗篇的第二卷包括第四十二至七十二篇，也是诗篇中记载出埃及的部分，主题是救赎。其中包括三篇伟大的弥赛亚诗篇：诗篇第四十五篇介绍作新郎的王；诗篇第六十八篇提及升天；诗篇第六十九篇是赎愆祭。诗篇第二卷从三个主要的部分谈论救赎：离开埃及、西乃山的约和旷野的圣所。诗篇第六十八篇则包含并总结这三方面。然而，这卷诗更前瞻国度的建立，是历史和预言的剪影。神名字一切的丰盛都贯注在卷中。可是，翻译家和解经家在处理这卷诗时往往碰上重重困难。不过，较困难的部分大概可从修定本中找到一些帮助。
从历史角度说，柏勒（J·G. Bellet）把这篇放在历代志上第十五章里看。那时大卫把约柜从俄别以东的家运到锡安山，他们歌唱这歌。他说登山的路程共分六段；诗篇第廿四和一百卅二篇也是同一时期的。
本篇的历史背景源于旧约时代，但其中的真理却在新约里寻见。论弥赛亚的经节（18节）在全篇的中心点。本篇的背景似乎论四次伟大得胜的前进，其中三次历史方面，一次预言方面。
（1）序言（1—6节）
（2）步出埃及，前往西乃山。得胜埃及人（7—8节）。
（3）底波拉和巴拉得胜迦南人（9一19节）。
（4）把约柜运上锡安山（20—28节）。
（5）最终的胜利，国度的建立（29—35节）。
（1）序言（1—6节）
本章首句恰如以色列人踏上旷野的征途时，摩西所说的话：“耶和华阿，求你兴起，愿你的仇敌四散。”（民十：35）这话也是英国将军克伦威尔（Cromwell）出征时的口号。序言中，神（Elohim）的名字共有六次，而在本篇内共出现廿六次，包括他君尊的称谓耶和华（JAH）（4节）。战争造成许多寡妇和孤儿，但以色列的神照顾他们。
（2）步出埃及，前往西乃山（7一8节）
本篇曾两度提及神的同在，都是在旷野和西乃山征途上的。神的百姓得赎，战胜法老和他的全军；神把他们领到西乃山，将他的荣耀显给他们看，并与他们立约。这是国家的诞生，是以色列人最重要的经历之一。在律法颁布的同时，神也揭开会幕——神的居所——的样式。
（3）战胜迦南人（9一19节；士四至五章）
有专家曾列出经文中难明的字句。若断言其义，就不合宜了。但本段似乎对应土师记第四和五章，描述迦南人西西拉的失败和底波拉的凯歌。
大雨——当西西拉率领九百辆铁车侵略犹太地，以色列人却毫无准备，抵御仇敌。在珊迦和雅亿的时候，万千以色列人中没有藤牌枪矛（土五：6—8）。但神介入他们的争战，为他们降下大雨。基顺古河涨溢，铁车坠于泥中，不能动弹，迦南人要弃车而逃，后来遭巴拉和他的军队击败（士五：15，21）。今日，神也不一定帮助强大的军队！当拿破仑侵略俄国，他学了一课。冰雪降下，法国花朵飘零，他在冰封的草原上全军覆没。希特勒不晓
得汲取历史的教训，也同遭厄运。最近的例子是一九六七年以色列国的六日战争。
传好信息的妇女成了大群（11节）——男人上战场作战，妇女负责传递信息。
逃跑和分受所夺的（12节）——脱离羊圈内劳苦的工作，分享胜利金袍！
神的车辇累万盈千（17节）——虽然西西拉有九百辆铁车，但神拥有无可匹敌、非肉眼所能见的军队，和千万的天军！雅亿拿帐棚的概子，打穿西西拉的头，以色列人便全面得胜，巴拉也掳惊了他的敌人（士五：12）。大局改换了：二十年来压逼、奴役以色列的迦南人，成为战场上的俘掳。
（4）大卫战胜耶布斯人和非利士人（20一28节）
当大卫得胜耶布斯人，占领耶路撒冷城，在锡安山居住时，他极之渴望为神的约柜预备居所。以利作大祭司时，非利土人曾抢夺约柜（撒上四：11）。后来神审判非利土人，他们便把约柜里往基列耶琳。大卫还是孩童，住在以法地（伯利恒）时，曾听闻此事，故地作王时，使希望在国的中心为约柜建殿（诗一百卅二：l—9）。现今愿望达到，诗篇第六十八篇描述其中的诗歌和高峰。作祭司的哥辖人扛括约柜，整支队伍登上锡安山，把约柜放
在大卫支搭的帐棚内（撒下六章；代上十五，十六章）。
大卫作王时，其中一项伟大的成就，是把以色列十二支派联合起来。我们看见，南面两个支派便雅悯和犹大，与北面两个支派西布伦和拿弗他利联合起来，同心合意的，在圣所高举神作他们的王，作为他百姓聚集的中心。可惜事情维持不久！耶罗波安作王时，王国便分裂。只等大卫的儿子、和平的君重临，国度才能复苏（结卅七：15—28）。
（5）最终的胜利，国度的建立（29—35节）
本篇三次伟大、历史性的胜利预指将来，就是哈米吉多顿大战的胜利，届时国度将在地上建立，并以耶路撒冷为中。“因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。”（29节）“神已经赶散好争战的列邦。”“们要将刀打成牵头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”（赛二：4）“埃及的公侯要出来朝见神，古实人要急忙举手祷告。”今日同谋要摧毁以色列的国家，将要在那日受到教训，他们要把贡物带到耶路撒冷，献给公义的主。愿主使那日促临！
论弥赛亚的经文共分五句（18节；以弗所书四：8）：你已经升上高天；掳掠仇敌；在人间受了供献；曾在悖逆的人间；又叫耶和华神与他们同住。
“悖逆的人”大概是指以色列人，福音首先传给犹太人。感谢神，甚至今日，他们中间仍有信心的遗民。“悖逆的人”也可说是外邦人，我们本性充满悖逆，顶撞神，然而救恩和各样恩赐要临到悖逆的人。神将他们一切的悖逆和罪恶都归在那可称颂的羔羊身上，他既不爱惜自己的儿子，岂不也把万物赐给我们。（Pettingill）
“叫耶和华神可以与他们同住。”这是神伟大的旨意，在会幕中、圣殿内、教会里和将来的日子（启廿一：3）
保罗引述这段论弥赛亚经文中的三句：
他升上高天的时候——升天（弗四：8）
以弗所书的主题——教会是基督的身体，保罗共提过九次。他更在第四章集中讲论身体的合—，在这大前题下，保罗引述诗篇第六十八篇关于弥赛亚的经文。第三节讲论“圣灵所赐合而为一的心”，第十三节记载“在真道上同归于一”。以弗所书第四章告诉我们神所用的方法，是要使信徒藉圣灵的合—，并在真道上合—。一切本于我们的主耶稣基督、教会天上荣耀的元首。神所使用的方法是，把恩赐赐给教会，在身体内运作。
新约有十六段经文讲论基督的升天，三次是历史方面，十三次是道理方面。路加记载三件独特的事实：
地点：在伯大尼的橄揽山上（路廿四：5O）
有一朵云彩把他接去（徒一：9）。这是否神的荣光，于变像山显现，并主升天时再次出现？
有两个人预告，主怎样往天上去，还要怎样来。
论到主的复活和升天，所用的文字如下：神叫他从死里复活（徒十三：34）；被举起（约十二：32）；接到天上（可十六：19）；带到天上去（路廿四：5l）；把他接去（徒一：9）：往天上去（徒一：1O）；升上高天（弗四：1O）。
以弗所书第一章十九至廿二节提到他复活和升到神权能的右边。他的升天关乎作作祭司的职任、他赐下圣灵和他作教会的元首。
掳掠仇敌（8节）。
犹如得胜的统帅，他救活仇敌所俘掳的人，引领他们凯旋前进。跟着，他与自己的人均分掳物（参看创十四：16；赛五十三：12；林后二：14；来二：15；十二：23）。
这段至少有三个解释：
他借着死败坏撒但和他的众军，并释放那些被他辖制的人。这是他藉福音所作的。
旧约圣徒死后，居于阴间，在亚伯拉罕的怀里（路十六：22）。藉主开天，他们一同被迁到天上的乐园。
潘德科（Dwight Pentcost）提出第三个解释。掳掠仇敌不是指人，乃是指一个定律。基督胜过罪和死，然后释放受罪和死所捆绑的。
诚然，经文实在难明，我们要有爱心衡量不同的观点。笔者较接受第二个解释，但也欣然容纳第一和第三个对这荣耀真理的解释。
将各样的恩赐赏给人（8节）。
新约有三大段经文讲论恩赐：
罗马书第十二章四至八节说神是一切恩赐的来源（3节）。
哥林多前书第十二章强调圣灵的运作（7节）。
以弗所书第四章十一节说升天的基督把恩赐赏给人。
罗马书和哥林多前书叙述恩赐给予属灵的人，以弗所书说那些人就是恩赐。
以弗所书所载的恩赐有：使徒、先知、传福音的，牧人和教师。基本上，使徒和先知立下教会的根基，使徒是与主同在地上，见证他复活的人（徒一： ZI—22）；先知是那些得到神的默示，在圣经未完成之前，传达神信息的人。
因此，我们今天已没有使徒和先知。但另一方面，我们仍有神的仆人，造就、安慰、劝勉信徒（林前十四：3）。同时，在新约里，我们有使徒的教训和神话语完整的默示。可说，我们现今仍接受使徒和先知的教训。
感谢神，我们还有其余三个恩赐：传福音的、牧人、教师。这些人和他们的工作如下：
传福音的——牧人——教师——
腓利 提摩太 保罹
动力 定力 能力
世界 地方教会 基督的身体
米拉利 革顺 哥辖
今日，神教会急切的需要，是这三样恩赐的人和他们的事奉。而牧人、教师之间有个“和”字，可能指一个人同有这两样恩赐。我们活在冷淡肤浅的日子中，曾有人说一切真正事奉必备三样条件：从神来的恩赐，经年累月研读神的话，一生受苦的经历。
最后，升天的基督将恩赐赏给教会，其最终目的正如以弗所书第四章十二节说：“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”主赐下这些恩赐，为要使信徒在真理上得造就，教会能以增长。按照神的计划，每一处教会该为学习圣经的地方，一代接一代，为主发光，这才是真正继承使徒教训的。
── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》