诗篇第一百四十四篇
修订大卫的诗篇（一四四1－15）
第一至十一节。诗篇是一本诗歌、歌曲和祷文的总集，它包括了大概八百年间的作品。这篇诗篇最后的一段，即是第十二至十五节，是用‘后期’的希伯来文所写成的，所以，它的写作日期大概是旧约时期的末期。但是，第一至十一节引用很多旧的诗篇，例如第八、十八、卅三、卅九和六十九篇，不过，在形式上有所修订。七十士译本甚至在‘大卫的诗’这个标题的后面，加上一句‘敌对哥利亚’。现在，因为这篇诗篇的编著者很清楚知道，它是他为崇拜编着的一首诗歌，是从圣殿总集中找出的一些古老诗篇，将它们连贯在一起，并且加上一个标题‘大卫的诗’，所以明显地，他正在这样说：‘在这里所用的观念，可能是大卫打倒哥利亚时曾出现的思想；所以，我们在很多个世纪后，在我们的日子和时代中，一样可以使用它们。’
第二节给我们有关他‘修订’技巧一个很好的例子。在标准修订本有一个注脚，告诉我们希伯来文有我的慈爱这几个字，而标准修订本赞成将这几个字改为我的盘石（译者注：和合本作我的慈爱）。它是引自诗十八篇二节和撒下廿二章二节，两段经文都有大卫原来所用的文字，其中包括‘我的盘石’。但是，诗人并不知道他写错了吗？他会否用间接的方法指出 神的慈爱是不变的，好像盘石一样呢？
在第三至四节，他将诗八篇四节和卅九篇五至六节（比较诗九十篇）而来的观念放在一起。我们要在这时候注意这两篇诗篇和再次阅读它们。他正在指出，人的地位并不是那么高，并不像我们错误地了解诗八篇时所以为的。反之，当人与 神的尊贵作比较时，他像一口气，像一阵风。
在第五节，他看来像是这样说的（基于诗十八9和卅三13）：‘耶和华啊，求你使天打开，并且下来！击打这些山岭，好使它们发出烟来！’再次使用摩西之时在西乃山上的方式，将 神的话‘降’下来。但是他知道， 神没有叫时间倒流，以利亚必须学习这功课，当他逃往何烈山，走到摩西从前站过的地方，期望着 神再一次在地震、风和火中说话（王上十九8－13）。但是，祂微声向他说话。这位诗人已修订了古老的诗篇，但是当他这样做的时候，他认识到在新的处境来临的时候， 神继续用新的方式启示祂的旨意。
同样地，在第七节的大水和外邦人的手，使我们想起出埃及的事情，也想起最近从巴比伦被掳的情况下得到拯救的事情。除此以外，还可想到 神的能力拯救我们脱离藐视和无神论者的势力，或是阴间和死亡，甚至是我们自己强烈的潜意识。比较诗六十九篇一至四节，十二篇二节，十八篇十六节，一百一十六篇三至四节等。
就是在这种期望那些不可能的事情的意识之中，这位诗人邀请我们与他一同唱出新歌（比较诗卅三2－3，九十六1，九十八1），这是一种基于大卫和古代 神子民的经验的诗歌，但是这种经验也适用于我们的时代和不同的情况。他实在从诗篇中给我们上了一课，让我们知道如何解释诗篇。
第十二至十五节。在这几节经文中，我们有一小段这位诗人自己所写的诗。这几节经文与前面的经文的关系不大明显，只是这诗和他已修订的这篇诗篇，可以用最后一行来作撮要：有耶和华为他们的 神，这百姓便为有福！
再一次，这全是一幅图画的语言，描写当 神的子民认真地以 神为他们的盘石，他们的国家和城镇都得到昌盛的境况。考古学家曾经从上米所波大米中的哈雷夫山丘（Tell Halaf）的废墟中，发掘到一个装饰神殿而用的女孩的雕像，如同殿角石布置着圣坛（12节）。这是一个事实：无论新旧两约圣经，天使常常被描绘为年轻的人。但是以色列的宗教思想也有一些情况可以让女性的天使出现（因为‘天使’与‘宣教者’是同一意思），来表述 神对人的意旨。在这城市中，再没有强暴的事情，也没有号哭的声音（14节），因为这应许之地现在是和平之地，城中所有的人现在都知道了 神的shalom。──《每日研经丛书》