诗篇第一百十二篇
以 神的诫命为乐（一一二1－10）
这是另一篇离合体诗篇，与诗一百一十一篇一样，它是用二十二行诗句所写成的。这可能是一个很好的念头；我们问问自己，在基督和新约圣经的亮光下阅读这篇诗篇的时候，我们会把它改成怎样？或会在这篇诗篇上加上多少东西？我们觉得需要改动，显示出这篇诗篇是为仍然‘在旅途上’的男女而写的，我们中有很多人也是如此，虽然基督已经来了，他们仍未达到此认识。
敬畏耶和华，甚喜爱祂命令的，这人便为有福。这是对的，但是对于那些仍‘在旅途上’的人来说，这两行诗的意思是甚么呢？这福气的意思是否‘叫人每逢主日享受救恩的感觉’，正如有些人认为这就是旅程的‘目的地’呢？抑或是要实行 神恩赐的‘公义’（tsedaqah）（诗一一一3）呢？‘敬畏’这一个词语的希腊文phobia，可以在英文词汇中找到超过七十五个合成词，其中大多数是由心理学家和道德哲学家所创造，用来描述现代人面对多方面生活问题的基本恐惧。事实上，恐惧是今日精神健康的巨大威胁。一位儿童教育家曾这样说：‘我们的孩子现正活在炸弹的风俗之中。’但是敬畏（fearing）耶和华的意思，是否像其中一种恐惧症一样呢？它是否像在主后几个世纪之时，经常告诉孩童要恐惧地狱之火的情况一样呢？
希伯来的诗体经常使用两句平行的句子，其中一句在某程度上用来解释或补充另一句的思想。所以，在这处，假若这个人喜爱祂的命令，他对耶和华的敬畏必然是一种欢欣的认知，知道 神神圣的爱有令人畏惧的奥秘。
很可惜：我们的诗人的欢欣有点儿自私。他在第三节中使用了tsedaqah，这一个词语在诗一百一十一篇三节也有提及。他知道爱邻舍的动力是 神从天上给予他的恩赐，因为 神首先爱他；但是他对周围的贫穷人的态度，却有点像‘妇人的慷慨’。他是那被（非常错误地）称为‘新教伦理’的一个例子。对于很多人来说，命令是这样的：‘要良善，这会使你的事业成功。’所以，他相信正直人在黑暗中，有光向他发现，这光会向他照耀。他知道他要将这爱分给他人，但是对于他来说，这只是一张慷慨的支票，以表现他有良好的动机。因着这行动，他可以肯定地说，施恩与人的，这人事情顺利（5节）。
然而，这一句话的希伯来文可以有完全不同的意思。它是说：‘一个人是良善的，因他满有恩慈地施予他人’，好像 神祂自己有恩惠、有怜悯、有公义（4节）一样。肯定的，这是一种新的施舍行为，是直接从 神自己的内心发出的。在 神还没有将命令（1节）给予摩西以前，谁会想到有这样的事在世上一切文化和文明之中呢？今日，在回教的信仰中仍然有‘施舍’Alms－giving，阿拉伯文的意思与tsedaqah相同。
直到这一点，诗人已从他所表达的思想中学到一些功课。在第九节，他说：他随意施舍，不单是将赒济给予贫穷的人。这个动词真正的意思是‘散发’，好像将银钱抛进一群小孩子之中，并没有看着谁拾得银钱而得利。这行动给恶人看见，便使他们激怒。但是 神尊崇这位公义人的行为。 神将他的角高举，大有荣耀。我们会怀疑诗人是否明白，为甚么 神向这一个人行了这样的事情，因为他刚说（8节）：他心确定，直到他看见敌人遭报。这些人大概是指‘恶人’。 神做了这事，因为 神是（我们再看4节）有恩惠、有怜悯、有公义的。虽然一个好像我们的诗人一样的人，仍然不明白这是甚么意思。正如这首诗的结语所说的，最终的结果是恶人的心愿要归灭绝。他已软化了，因为在这种奇妙的恩典之前，他已再无面目了。于是这篇诗篇结束时这样说：不要在恶人身上浪费你的怜悯，因为对恶人最终仍是无济于事的。──《每日研经丛书》