诗篇第四十六篇
神是我们的避难所和力量（四十六1－11）
有六首诗篇称为锡安的歌。在这些诗篇中，百姓歌颂耶路撒冷城中圣殿山，并且称它为至高者居住的圣所。那细小的城堡，和在里面同样细小的圣所，明显地是值得赞颂的，因为这些诗篇告诉我们，在整个世界中的这一点，人可以找到 神。
马丁路德的伟大诗歌Ein' Feste Burg‘ 神是我们坚固保障’〔多马士加尔（Thomas Carlyle）翻译的〕，是基于诗篇四十六篇。有这样的说法，他写这首歌的时候，是在一五二九年。那时，土耳其的军队在围攻维也纳城墙失败后，转而攻击巴尔干半岛。诗歌现在已翻译成一百八十三种言语。诗篇四十六篇也是加尔文（John Calvin）想到他要翻译成法文的第一首诗篇。
第一至三节， 神是我们个人的避难所。会众会活泼地唱出这些字，他们知道 神是患难中被证实为最好的帮助（看标准修订本第一节脚注）。自从摩西带领他们脱离埃及法老王的控制以来， 神时常是他们的力量。所以祂现在仍然被信赖，也会继续如此，虽然海洋下的山，那奇异稳固的象征，因那不为人知的地震而震动，而引致了空前的泛滥。因为 神是以马内利，意即‘ 神与我们同在’。故此，假若 神不移动，这样，当我们以祂为避难所，我们也不须要移动。
我们可能会以为深沉的男低音会很适合唱出这些有力的字句，但是，在这篇诗的标题，我们找到女音一词。这个词的意思是‘少女’，但它也可以解作‘男童声’。无论如何，有这样的建议，青年人轻松愉快的高音调最适合唱出永生 神巨大的力量。我们也注意到这篇诗属于‘可拉的后裔’一类诗集，可能是其他的诗班收集他们所喜爱的乐曲而成。
第四至七节，喷泉。上一个世纪一位德国教授和他一群学生，在一个封密的地方掘出一条信道，透过这信道，水流入耶路撒冷城的西罗亚池。当他们清理长长的沙泥道后，在通道的中间，他们发现墙上有雕刻的字，是用美丽古典的希伯来文写成。它告诉人们通道的建造情形。它是S型弯曲的，以符合石层的迭势。开始的时候由两端一同挖掘，最后在一处地方，工作人员听到另一边的人挖掘的声音，该处就是学生们现在站着的地方。在很久以前，古代的工人必然知道很多关于数学和工程学的知识，以致能完成这巧妙的工程。很有可能它就是列王纪下十八章十七节；二十章二十节；历代志下卅二章三十节所提及的那条水道。先知以赛亚曾在旁边走过（赛七3）和沉思（赛八5－8）。耶路撒冷位于一座坚固石山的顶上，没有河流可以带来水，但在东城墙的外面，在高处有一条自然的溪水，他们称它为汲伦，意即‘喷泉’。但是假若这城被围困，从溪涧来的水，城里居民便无法得到，因这缘故希西家建筑（或可能是重修）他的通道，以致汲伦溪水可引入西罗亚池中。
但是这溪涧是从那处发源呢？人们看不见河流，汲伦是一个奇迹，从 神而来的恩典。看来，水必然是来自地下的水，在第二诫命中所提及的（出二十4）。或者，水是否来自伊甸园中强大的水源（创二10）？因此，看来天上和地下众水之王是河流的真正管治者，它的支流使 神的城欢喜。这条‘活’水，希伯来文是流动的水，只能来自永生的 神，生命的赐予者。因此，甚至列国的忿怒不能移去这拥有活水的城。耶利米，生于以赛亚以后一个世纪，他在一个比喻中引用这‘活’的泉水（耶二13），这比喻指 神乃活水的泉源。
第八至十节，祂使战争停止。看看永生 神如何作一位真正君王要作的事，这也是坐在耶路撒冷宝座上君王应该做的。不是制造战争，而是止息刀兵。然而，要达成这目标，在最后 神肯定必须使大震动发生──因为必须将邪恶看作是一种严重的力量，故此，祂折弓，断枪，把战车焚烧在火中。
现在，用一个沉静的调子，好像女高音的歌曲，诗歌邀请我们（甲）来看，这个字的意思是‘用你的洞察力去找出其意思……’。然后，（乙）停下来，即是要休息，放松，思想，学习，当你望着水经过通道流入西罗亚池时，学习这些 神所作成的大事的意思，（丙）得出最后的发现，即是，知道我是 神！
在一八一二年，威廉卡利（William Carey）在印度撒安波开创的宣教印刷工厂被焚烧了。初时，他发呆着，但是在跟着来的主日，他就用诗篇四十六篇十节来证道，一位在场的新闻从业员写下：‘在烈焰的火中，人看见这事业的伟大。’事实传开去，结果整个印刷厂损失在两个月内得偿还。
祂使地荒凉。不错，但是在荒凉的情况下，带来祂对人类救恩那种爱的目的。
第十一节，副歌。然后，它宣告，（甲）万军之耶和华，天上的主人，与我们同在──那是多奇特呢！（乙）我们祖先的 神仍然是今日我们的 神，祂仍然是我们的避难所，我们的堡垒──这更是奇特！──《每日研经丛书》