诗篇第卅九篇
当我冥想时，火便燃烧起来（卅九1－13）
大卫委耶杜顿为主要音乐师之一，领导公共崇拜。（参看代上十六41－42；廿五1－3）
这篇诗曾用于不同方面：（甲）会堂用它来解释雅各与法老的谈话，创四十七7－10；（乙）一五四九年的圣公会公祷书建议在丧礼中阅读它；（丙）天主教本立德修会基于第一、二节订立它的安静规矩。在所有这些用途，本诗引起一些有关信心的深入问题，这些问题超越一个理性的回答。
我说（对自己说），我要谨慎言行，即是说，我的行为。当然，我第一个行动就是留意我的舌头、我的口、我的言语，然而诗人说，保持缄默，是没有任何效益。我感觉到心在里面燃烧，因为简单来说，我需要与恶人对峙，他们就在我面前，我长久和认真的思想这事，然后我才使用我的舌头。诗人明显地与耶利米一样，分享那种强烈的经验，有火在他里面燃烧（耶二十9）。
因为，就算我在沉思，我认识到在生命中对恶人的态度，比起只是发热（第3节），有更重要的态度。例如，生命本身，包括他们的生命和我的生命，有甚么意义呢？我还有多久的生命可继续活着呢？在永恒 神的眼目中，我的生命事实上是如何的短暂和不重要呢（因此也包括我对恶人的忿怒）！事实上，全人类也是如此。〔在这时，热烈的叫喊，‘击打铙钹’（即细拉）诗篇是何等奇特的啊！）〕同样我们的需求和欲望方面，不错，我们追求金钱和金钱能够买的东西，然后我们死去──而我们没有任何的观念谁会享受我们所堆积的财富，然而我们却是为此而勤力工作的。多马斯卡拉（Thomas Carlyle）斥责任何对真理只作业余性追求的人，他指出玩弄真理和轻视真理是最严重的罪，卡拉总括地说，一个这样的人，当 神已说话，而他继续说‘我想……’，他是生活在一个空的影子中，他自己是虚假的。
因此火在燃烧，对于生命的基本问题，我目前拥有唯一的答案。现在我知道，人类的哲学或科学都不能满足我的需要。我的指望在乎你，事实上，正如希伯来文中说，‘我唯一的盼望’。因为 神的同在和持久的爱，只有在立约的团契中才能找到，故此，假若我背叛这联系，任何愚昧人都有权因我这愚昧而嘲笑我。〔我们曾看过背叛（标准修订本释作过犯）是一个立约的名词。〕我最后认识到自己也是一个影子，必须离开它。当然我知道任何人也必须如此作。但是，主阿，我在约中与你联在一起！与永恒的你联系！现在我看到在这以前，我是哑吧，没法或不能张开我的口，但是你为我将它打开。这不足为奇，我成了无神论者嘲笑的对象（标准修订本作愚顽人──参看诗一篇；诗十四1）。这样的人没有认识到，你必须‘以严酷来表示仁慈’。结果他认为我的信心没有使我比他更好。另一方面，我应该得到你给我的一切刑罚。但是请你将责罚从我身上移去，（这是我们发现在以赛亚书五十三章四节用于受苦仆人的字。）因为它是过于我所能承受的。我因你手的责打（第10节）而耗尽（标准修订本消灭）。主阿，请记得我的生命是非常短暂的。
我承认这神圣的刑罚是非常应得的，而且只是显出 神如何爱我们。祂可以忽视我们，但是祂不会如此。祂相信我们因祂名的缘故配受刑罚。如衣被虫所咬这几个字（或者是像虫的幼体）描述那对人最宝贵之处的缓慢侵蚀的行动，即是说，他所喜爱的（译者注，和合本细字），他灵魂的美丽，他的吸引力，他所羡慕的（像赛五十三2）。
最后的呼喊表达出一个可怜的迷惑者，他不能明白 神对他，对他的仆人和儿子的意向。虽然他已得到上述的结论。他不能深入了解以赛亚所说‘ 神奇异的事’的意思（赛廿八21）。当标准修订本说：“不要停止你的平安”，这会误导我们，因为这动词并没有涉及平安。他所说的是：‘（我宣告）虽然我是一个外人，即是说，我不相信真正是你国度的子民，不要掩耳不听我的流泪！（译者注，和合本译作不要静默无声）。与我的祖先一起，我只是一个不合法的住客，就算在你给予我们作为永远产业的土地上，我也是这样的人！’很明显诗人受到试探，认为出埃及记十九章五节中 神对以色列的应许不是真实的，但是他忘记了在利未记廿五章廿三节中， 神伟大的宣告：因为地是我的，你们在我面前是客旅，是寄居的。而这令人注目的异常事情常常出现在历史中，特别是在犹太人的历史中。
所以这位可怜人呼喊：求你宽容我，使我可以尝受喜乐（译者注，和合本译作力量复原），因为当你看着我时，你只有使我忧愁和痛苦──在我去而不返之先。这篇诗的结局是可等悲惨！──《每日研经丛书》