诗篇第十九篇
创造的言语（十九1－6）
第一首诗
如诗篇第八篇一样，本诗以诗人凝视着天空，并且对创造的奥秘感到惊奇作开始。然而人不能因望着天空而看见 神，他所看见的是 神的荣耀。‘没有人可以看见 神并且存活。’对于旧约的人而言，荣耀是 神的外‘衣’。它没有隐藏或遮掩祂的‘本体’，反之，它启示祂行动。作为永生的 神，祂常常作工，创造，重新创造，从原来的混沌产生秩序（创一2），在每个早晨自黑夜发出光明，不断创造出动物、雀鸟、昆虫等新的种类来。事实上，我们在创世记一章六节所找到rakia这个字，在那里被翻译作空气（译者注：英文为Firmament，和合本在但以理书十二章三节译作‘天’，本诗译作‘穹苍’），它只再出现了两次，在这里和在但以理书十二章三节。它的用途使我们怀疑，诗人是否正在写创世记一章的注译。
然而说在本篇中，我们看见 神的荣耀，这只是充满科学思想的现代人将这解释加进去。这篇诗说听到 神的荣耀。它宣告在整个伟大的宇宙背后，那里有声音， 神说话的声音。用希腊文来说，就是我们在约翰福音一章一节所见到道这个字。
在标准修订本第四节的脚注，提醒我们熟识的钦定本中古旧的翻译：‘它们的线发出……’但是希伯来文看来运用一个双关语，我们或许可以将它的意思转达如下：‘绳索’（cord）可以被拼音成‘弦’（chord）。因此我们甚至可以如此解释：‘它们的量带发出……’。
但是道比言语有更多的意思。它可以解释作理智、意义。因此这首诗在宣告说：天体不单是物质，只是被解释为科学的现象：它们向一切有耳朵的人呼喊，去听它们所隐藏和它们的运作，是有着宇宙的意义。
约瑟爱迪生的著名诗歌‘在高处的空间’，很清楚的表达：
在它们发光的球体中，找不到言语或声音，
用理智的耳朵，他们都欢欣，并发出荣耀的声音，
它们照耀着，永远歌唱：‘你的手使我们变得神圣。’
在第二节知识一词，可以冗长的翻译为‘可观察的科学数据’。它与上一节言语一词作平衡的诗歌体裁。因此诗人乃是说，宇宙的意义透过自然现象的媒介表达出来。在第四节的脚注，当它说‘它们的线发出’，它正宣告着，每一个天体必须跟随这位创造主所命定的轨道而行。
然后他强调太阳。他的年代，在埃及太阳乃是至高的神，而每一位法老是它在地上的化身。但是在这里，太阳并不是神，正如查达顿所描述：每一个早晨， 神告诉它：‘快些起来吧’，它便如此作！然而甚至在‘基督教国家’，有一些人不能相信这道理，并且作为瑜伽练习的一部分，他们转向把太阳作为一切生命的源头。但是在这里，正如我们的诗人说， 神为太阳安设帐幕。
从米所波大米的亚喀得时期（主前二三五○至二一五○），我们得到了一些圆形的图章，展示出这样的图画，太阳被装饰起来，即全身穿着华美的衣服恰如一个年轻的英雄，它从两座山中的洞口，强有力的跳进入地球范围。在这里，我们的诗人摆脱开这些神话，并且单纯地用它们的意象，富有诗意的表达出 神的伟大来。
救赎的言语（十九7－14）
第二首诗
第一首诗处理我们今日所讲的一般启示。 神藉着创造的奇妙启示祂自己，好像祂对各族的人说话一样。但是以色列，作为 神立约的子民，它有权利拥有一个特别的言语，这言语专门给予他们，就是妥拉──摩西的律法，它在诗人的时代是适合和完整的，所以现在诗人在他所承继的诗歌上，加上一首全新的诗，唱出 神特别启示的赞美。第一首诗是赞美创造的言语，第二首是赞美救赎的言语。
组成诗篇第十九篇的两首诗，是完全平衡的。藉着律法临到以色列的言语是没有意义的，它的声音没有被听到，直至信心开启了我们人类的理智。每一天太阳运行于一个途径；然而诗人说：律法是我的道路，就是 神给予我的道路。正如哲学家康德所言：‘在我们上面的天空和内心的道德律，见证同一位 神。’看看保罗如何在罗马书十章十七至十八节中引用这首诗，将两者放在一起。
（一）律法是完备的──当然，因为这是 神的话。
（二）它能苏醒人心，nephesh，整个的人，或者更清楚的说，‘给予它生命’。我们在基督里所听到的道也如此宣告：‘我来是叫人得生命，并且得的更丰盛。’
（三）法度解释作‘相遇的地方’，所以它论及在立约中属天的引领或指导。在祂的恩典中，充满智慧的 神，在普通人的层面说话。
（四）训词或是主的宣告，祂吩咐我们所作的事当然是正直的。因此它们是我们欢喜遵守的事。甚至连‘你不可’这些训词，我们也喜欢 神以祂的话说出来，因为我们都好像马需要马缰一样。
（五）我们在申命记六章五节见到的一个基本命令是清洁，那就是说，在黄金里没有混含其他杂质：‘你当爱主你的 神……’。耶稣曾在马可福音十二章廿九至三十节为我们肯定这点。能明亮人的眼睛是能苏醒人心的另一个说法。正如给予迷失者些微的食物和水，他的眼睛便会明亮起来。这并不能用来论及属世社会中人类任何的伦理体系。它们没有一种是清洁的，因为没有一种倚赖在可畏的 神。这并非那些教育学家能明晓的，他们希望将‘伦理学’放在学校课程中，以取代‘宗教研究’。
（六）正如我们之前所注意到的，旧约没有任何的词来描述‘宗教’，于是我们的诗人对真正宗教的定义是这样：它是以一种敬畏、尊重和顺服的正确意识，在 神面前生活──现在他宣称，那种态度事实上属于永恒。这种诚实敬畏（译者注：和合本译作道理）是洁净的，即是说，它完全没有被我们污秽的人类思想所污染。
（七）在妥拉中有很多典章，并且包括十诫，它们是生活中最值得关注的事──不是追求智慧，不是堆积财富，不是拥有用金钱购买贵重而不实用的东西。
它们为 神的仆人（他或她）作三件事情：
（甲）它们警戒我们路途的危险，或者，如这个字的意思，它们为我们照明。（乙）一个仆人期望报酬。但是，只有遵行 神启示的旨意，才是我们所需要的报酬。正如在很久以前 神对亚伯拉罕所说的：‘我是你最大的赏赐。’（丙）成为 神的仆人，是你和我对这篇诗重复地描述的两种启示的个人响应，也就是对 神创造时的秩序，和祂启示的秩序，两者的响应。
信心的障碍（十九7－14）（续）
这位平凡的人，他深深地思想 神的宇宙之奥秘，即是说，在第一首诗所提出来的全部问题，这些都是他可以对自己说的──对，但是有关地震、疾病、和死亡本身的问题如何解答呢？这些如何宣告 神的作为呢？是否祂的创造尚不完全呢？我可以在那里配合这一切呢？
当我们藉着恩典，对第二首诗所处理的问题作反复思想时，我们发现对这些问题的探讨，帮助我们去明白 神的话。直至现在，敬拜者仍没有注意到，作为一个罪人，他已在自己和 神的话中间建筑了一个障碍，故此他甚至没有拥有一对用来听的耳朵。因此，只有救赎的言语能帮助他建立信心。他自己不能觉察自己的错失，因为过错甚至从他自己的眼前被隐藏起来，正如诗人罗拔本仁所说：
哦，给予我们强有力的才能，
去看我们自己如同他人看我们一样！
──更不必说到 神如何看我们！
在这里所提及两种罪恶的类别，乃来自摩西的律法。（甲）隐藏的过错是那些‘疏忽的罪’，可以藉着利未记所描述的献祭方式去解决。（乙）但是任意妄为的罪，在希伯来文称为专横的罪，它们就不能用上述方式去处理。
你们可以看见侵略者，手执着他的刀，准备出击！你们也可以看见贪欲的好色之徒，追捕他的牺牲者，准备强奸她，或者使他幼少的女儿‘暴露身体’（如利未记所说）！谋杀与奸淫是两种特别的罪行，它们排除一个人能藉着献祭得到赦免──正如大卫的皇室牧者拿单向他指出的，它们是他所犯的两项罪行。但是在这里，两项罪行都被 神的怜悯与恩典所掩盖！
因为这是我们的罪，它阻碍我们聆听天上的音乐和 神发出的甜蜜言语，故此只有 神本身能帮助我们脱离绝境。祂接受我们的真我，并且饶恕我们的罪。诗人说：只有如此，我便完全，并且暗示说，我能听见生命的言语。
一位伟大的传道者年纪老迈了。当他被问及假若能再次有他的时间，他的宣讲会否与以往有所不同呢？他回答说：‘我会更多看重罪的赦免。’
副歌。今日我们常常引用第十四节的字句于祷文的一部分，因为它们是每一个我和我的心，对这首双重诗中深奥的启示所作的响应。肯定地，所有对 神爱和启示的臆测，都在这里完结！英文诗体与风格的伟大批评者鲁益师（C. S. Lewis），他曾如此写：‘这是诗篇中最伟大的诗，而且是世界上伟大的抒情诗之一。’──《每日研经丛书》