诗篇第一百四十七篇
第一四七篇 “举目仰望”
本诗有时采用以赛亚书四十章的诘问主题，有时采用神对约伯的挑战，但都化成赞美，将创造的奇妙与神荣耀的眷顾和恩惠连接起来。
七十士译本视本篇为两首诗，第二首自第12节开始。因此其中诗篇的篇数，第十篇之后虽与希伯来经文不同，到了最后三篇（一四八～一五○篇）却又步伐一致。
救赎的神（一四七1～6）
1. 在提到赞美事项之前，本诗暂停在这里，想到赞美本身的快乐。虽然赞美是“完全的祭”，不顾念自己，但当我们用口单单述说神的荣耀和美善，必定会令自己感到兴奋，并充满盼望；见九十二1～4的注释。第1节可以译为：“唱赞美诗是何等美好627，献上合宜的称颂何等快乐。”628
2.以下 接下去则谈到，这样献祭的第一个动机即为感恩。以赛亚书四十章以下，对无家可归的一代所赐的应许，此处深思默想，并向神献上赞美──可能是凭信心的赞美，也可能是因见其应验而献上赞美。这里的歌颂与先知同一曲调：第3节与以赛亚书六十一1相近，但最主要是第4、5节与以赛亚书四十26、28b节的比较，那里指出（比本诗说得更清楚），那位领出众星，“一一称其名”（如此处4b节）的神，与祂子民的问题比起来，在能力和智慧（参5节）上，都强过太多了。一般人常辩道，宇宙如此浩瀚，我们的事何等微小，不值得注意，但这里的论点恰好相反。
眷顾的神（一四七7～11）
本段开始的主题，与约伯记三十八章以下，和诗篇一○四篇相同，即神工作的范围浩大无垠，其广阔与细节都奇妙非常。神这样的眷顾，是要激励我们来景仰祂，敬拜祂；第10、11节又从新的角度来看，这样一位伟大的供应者，祂所喜欢的响应是谦卑，而不是我们夸耀自己所得的本领（“好像（祂）缺少什么”，徒十七25），祂要我们信靠祂，不依凭己力。三十三16以下阐述了这个思想；马太福音六25～34更有正面的提示。
发命的神（一四七12～20）
本诗继续将神的立约与创造连在一起看。第12～14节或许是因所领受的事而献上感恩，如：尼希米时的情形，也可能是凭信心的预测；无论是那一种状况，都是因神所赐的礼物而欢喜，并且承认，所有人的基本需要，即生命安全、灵性健全、人际和谐、物产丰盛，都是祂所赐的，而非我们的成就（经验可证实这点）。
15.以下 最后几节有一个主题，即神的话（15、18、19节），提到其两大功能：命令及沟通。第15～18节显示，神不用吹灰之力便足可控制，所用的话让人想起约伯记三十七、三十八章；这些话也提醒我们，在所见复杂的宇宙中，背后乃是一个意志与智慧。寒冷是祂的寒冷629，而化解的风也是祂的。
但高潮则在第19、20节。这里的话不只要成就事情，乃是要与人的心思会通，实在值得惊异。有人曾指出，倘若就作成事情而言，律例典章，甚至恳求、鼓励，都不一定能成事。因此，神不是设计我们成为服从的机器，而是向我们说话，显示祂盼望的是建立关系，不只是一个命令、一个动作。“神并不以为顺服本身具最大价值。祂要的是我！”630
因此，第20节虽看来像自满自足的话，但其实是对这件事感到惊讶。假如骄傲会溜进来，雅各（19节）之名则足以令它哑口无言，而成为“外邦人的光”之呼召（赛四十九6），也会重新引导其方向。
627 直译：“当然那是好的”，以这里的分词 ki，为强调记号，而不视为解释性的连接词。
628 这是按照 Anderson 的看法〔根据 J. Blau, VT 4 （1954）、410、411页〕，视 na～wa 为不定词。
629 NEB 在第17b节的变动，“水站立冻住”，只将经文作了一点修改（以 mayim，“诸水”，代替 mi，“谁”，下面接一复数动词）。这样与第18a节就容易连接（直译：“……并融化他们”）；但既然“他们”可回头指雪、霜与冰，这修改并没有必要。
630 E. Brunner, The Divine Imperative （Lutterworth，1937）, p.145. ──《丁道尔圣经注释》