诗篇第一百十九篇
第一一九篇 神的话为贵重珍宝
这一诗篇中的巨作，将诗篇第一篇中所说“惟喜爱耶和华的律法”，表达得淋漓尽致，而十九7以下所称颂圣经的各个方面，也在本篇中得着了见证。
本篇为字母诗541，每一个希伯来字母连续作八节的前缀，以祷告及默想神的话为题。各段似乎有不同的主题思想，部分原因为字母顺序的刺激542，然而这些思想也与重复出现的其他思想混杂陈列。全诗沉浸在默想中；诗人所关切的事及他的处境，由祷告及感叹中可以看出，不过并非循序写来，而是散布在全篇之中。
因此以下的注释将把类似主题集中处理，而不按全诗的顺序讲解。但第五段将按经文顺序，说明各段值得补充的细节。
一、多方的启示
本诗中有八个“圣经”的同义词，好像一连串的八个钟，在这二十二段中变换着敲响。其变化十分自由，没有敲击手定规的痕迹，偶尔还有新词汇出现。这些同义词其实可视为一体。我们不需每次都去寻找个别的特色，反而应当透过其频繁的出现，来全面了解圣经的完整面目。
以下按第一次出现的顺序，介绍这些常见的词汇：
a. “律法”（tora）
这是所有词汇中最主要的一个，出现的频率最高。其源起的动词意为“教导”（33节）或“指导”；既从神而来，就意指“律法”和“启示”。它可指一项命令，或整个律法体系，尤其指五经，亦可指全部圣经543。它提醒我们，启示不是让人觉得有兴趣，而是要求我们顺服。参，雅各书一25。
b. “法度”（edot，按英译：“见证”）
以色列人得着吩咐，要将律法书放在约柜旁，“可以在那里见证（ed）你们的不是”（申三十一26）。这个名词意味着圣经的坦率，标准高而警告严（如：申八19，用此字的字根），也意味着它的可靠，是“诚信真实的见证”。因此“祢的法度是我所喜乐的”（24节）544。
c. “训词”（piqqudim）
这个字从官员或督导者而来，这样的人负责监管某种状况，并采取行动（参，耶二十三2），神会“讨……罪”（poqed），因那些牧人没有“看顾”（译注：此两字原文相同）羊群。因此这字是指神特殊的指示，彷佛祂非常注意细节。
d. “律例”（huqqim）
这词是论到圣经的约束力与永久性，是“铭刻”下的律法，“以便传留后世为证，直到永永远远”（参，赛三十8）。
e. “命令”（miswot）
这个字强调所说之话满有权威；不单有劝服力或说服力，而且有权可下令。
f. “判语”（mispatim）
这些在旧约中多指“判断”，就是明智的法官对百姓争讼的决断（参出二十一l；申十七8a、9b），因此包括各人的“权利与义务”（RSV 在撒上十25译为“国王的权利与义务”；和合：国法）。这名词主要是指圣经而言，因为它是神所赐在人间定公平的标准。
g. “话”（dabar）
这是最通用的名词，包括一切神的真理，无论是以宣告、应许或命令的方式表达。
h. “应许”或“话”（～imra）
这个名词与前一个很接近，在 AV、RV 中全都译为“话”；JB、NEB 则全译作“应许”，RSV 有十三次译为“应许”，但另外六次则赋予它较通用的意思（大部分译作“话”，11、67、103、158、162、172节）。这样处理可能相当好，使这个字的通用意思与特殊含义能达平衡；这字是由动词“说”衍生而来。
除了以上八个名词以外，还有一些用语也表达出神的自我启示。第3节与37节用“祢的道”，而没有另加以上任何一词；第132节用“祢的名”，第90节“祢的诚实”也许主要是指神的意旨不能变更。只有第84、121与122节，完全没有这类名词545。
由于诗人毫不厌倦地再三如此强调，有人指责他在敬拜神的话，而非神本身；但是从文中明显可见，凡提到圣经的话，皆与其作者相连，无一例外；其实从第4节直到末了，都是向神的祷告或心愿的陈述。这是真正的敬虔：对神的爱不因研读祂的话语而干涸，反而从中得着更新，得着知识，得着喂养。
二、对圣经特色的描绘
倘若以上所讨论圣经的各种正式头衔，都赋有其实质的含义，经过诗人的祈祷与默想，这些令人生畏的名词却显出了其他层面，以致能像朋友一般随和地向我们说话。
a. 这些话语带来的喜乐，是本诗一贯的主题。第14、16节最先提到，它们所用的喜乐之字546，及将圣经与财富相比的作法，成为以后诸节的先例（参，72节“千万的金银”；亦见111、127、162等等）。这种愉悦之情不仅是学者所有（不过97节是指这方面），更是门徒所有，以顺服为乐：“祢法度之道（按英文译）”（14节；参，l节，该节为全诗定了方针）。
b. 比喜乐更深一层的，则是爱；圣经甚能激发这种情怀547。第132节的用词，“爱祢名的人”，道出此事的中心：我们所以爱启示神的作品，是由于爱祂的缘故。诗人形容他的切慕，或像奇佳的食欲（“祢的言语……比蜜更甜”，103节），或像急喘（“我张口而气喘”，131节），而从上下文看来，对象乃是神自己548。参，第2节的寻求“祂”，第4节的强调语“祢”，尤其是第57节：“耶和华阿，祢是我所要的一切”（TEV 的意译）。
c. 圣经固然富吸引力，又有恩慈，但与这些特质交织的，则是能力。它既是神的声音，便是可畏的；第161节用一个强烈的字“畏惧地站立”来表达，另一个更生动的比喻，则是寒毛直立（120节；参 NEB“因为怕祢，我的肉起鸡皮”。约伯记四15用这个字形容以利法所见的鬼灵）。从鼓舞方面来看能力，则神的话是公义的（7、75、123、138、144、172节），可靠的〔（43、142节（和合：真实）；请注意86、151节的“尽”，及161节的“总纲”），像天地一般不能动摇（89～91、152节；但主耶稣则更进一步指出，那绝对存到“永远”的，是圣经；天地只是相对的永远：太二十四35）。它又有无穷的丰富，“奇事”探究不完（18、27、129节），其宽广无物可比（96节）。
三、圣经的益处
a. 自由
只要以神作主人，“事奉就是完全的自由”这项似是非而是的真理，以上提过的第96节便是一例（一项命令──请注意这字──却比世上任何东西都宽广），第45节也同样表达得很好，“自由”是在神的训词中，而不在其约束之外。这种自由有两个要素：第一，靠神的话可以“脚步稳当”，脱离罪的“辖制”（133节）；第二，我们的心智与那更伟大的智慧、观点相遇，便因此而开展。“自由而行”（45节）意指“逍遥自在”，就像大卫在十八19发现的“宽阔之处”；但第32节则令人想起神赐给所罗门的“广大的心”549。摩法特（Moffatt）对这节的意译，将这种宽阔的两方面都表达了出来：“我要热切地顺服祢，因祢开广了我的生命”。
b. 亮光
有两节出名的经节直接讲到这点。第105节提到“我脚”、“我路”，意指实际的生活；这种光是用来指路的（参128节），而非让人享受日光浴。但第130节却提到它的教育能力，可以赋予人分辨力──如果单有眼睛而无眼力，则用处不大。“求祢赐我悟性”（或“眼力”），这一祈求便是看出其宝贵，在本诗中反复出现（34、73、125、144、169节）。眼睛受过操练，虚假的事（104节）便不再诱人。还有一些说法也是论这方面，如第66节为精明的判断祈祷（直译：“味觉”，即辨视力；参103节），以及第98～100节的见证：神所教导的智能，超越人的层面。
c. 生命
这是许多祷告的主题，愈到后面，出现得愈浓、愈快（144～159节之间出现了五次）。有时圣经与生命的赐予相连，构成一项应许，诗人紧抓不放（25、50、107、154节）；有时则因持守神的律法而生命受保全（37节；和合：生活），得拯救（93节；参，诗十九7），因为这就是将眼目转向神，迈步走向祂。有时，诗人反过来要求赐予他生命，以致能持守神的法度（88节，或许包括40节）。RSV 的各种译法，大体而言是要反映上下文的意思，如：“复兴我”（25节），“赐我生命”（37、40节等），“留我活着”（88节），“保存我的性命”（149、159节）；但希伯来文全是一样的，即为“让我活”（参 AV、RV，“苏醒我”），这词汇承认，必须直接倚靠神赐生命的活力。这位诗人不是律法主义者，以守一堆责任为满足；他所追求的，乃是神满有活力的感动。他知道，除非如此，他的宗教便是死的；见以下第17节的注释。
d. 稳定
这一点，第23节表达得最好，周围满是威胁，但那原可能分心的思想，却被圣经充满、占据。这不是逃避，乃是专注于最佳的参谋（“祢的法度是我的谋士”，24节），及最重要的事，即神的旨意和应许，这些远比人的计谋更真实、更相关。第49、50节显示，诗人正如此行，将“盼望”与“安慰”建立在可靠的“话”和“应许”上。其他的例子，可看第76、89～92、95、114～118等节；最美的要数第165节的见证：“爱祢律法的人，有大平安；什么都不能使他们绊脚。”
四、诗人的一生与时代背景
a. 不信的世界
在这世上总有忠于神的人，诗人也有一些同伴（63、74节），但就整体气氛而言，似乎宗教怀疑主义高涨（“他们废了祢的律法”，126节），从不献身，“半心半意”（113节，摩法特），到彻底世俗化，在“等待”要“灭绝我”的人（95节）都有。
对诗人攻击的形式为羞辱（22节）、讥谤（69节形容为中伤，颇有现代意味），及使他迷糊上当（23、85节）。当权者对他的迫害是拐弯抹角的，由此可见整个国家还没有公然背道，但第87与109等节显示，这种压力能达致命的程度。他似乎年纪尚轻（9节的“少年人”是指他自己，从上下文可看出；亦见99、100节），对嘲弄相当敏感（“我所怕的羞辱”，39节）；与人隔绝使他心情低落：“微小，被人藐视”（14节），精力消耗殆尽（25、28、83节）。他很像耶利米──另一位枯瘦的人物，一方面心中悲哀，一方面又被所见的事激怒，因此有时流泪（136节），有时则“怒气发作，犹如火烧”，又“甚憎恶”（53、158节）。
b. 生存的挣扎
不过，这一切不但没有令他对神的话松手，反而让他抓得更紧。他也像保罗和西拉一样，在半夜起身赞美神，“虽然恶人的绳索缠绕我”（61、62节；参54、147、148、164节）──只是保罗和西拉的锁链是真的。本诗有许多处对句，第一句消沉，而回应句则坚定无比，这种对比能制造深刻的印象（如：81～83各节）。他的谦卑也令人惊异，他知道自己会受世俗诱惑（36、37节），会前后不一；他将自己的行为向神敞开（26节），心里明白，虽然大体上他没有偏离神的训词（110节），但在实际生活上，他仍会“如亡羊走迷”，需要被寻找回来（176节）。他甚至为痛苦献上感谢，因这是他得医治所需要的（67、7l、75节）。至于其他的苦难，与他在神话语中得到的“许多掳物”（162节）相较，便不算什么（见以上第二、三段）。因此他渴望为神的话作见证，无论向高贵者、卑贱者（42、43、46节），或向他的信徒同伴（79节），他都要大力推荐。
c. 追求的动力
总体看来，全诗透出坚定的光芒（“常”、“永永远远”，44节），显出他已选定要按神的原则生活，拒绝虚假的道路，接受逼迫，与沮丧争战。他对神的跟随虽是亦步亦趋，却是非常起劲的：不是吃力地走，而是奔跑（32节）；从他最喜爱的两个祷告可以看出，他仍急切要学习（“赐我悟性”），盼被神创造的大能更新、点燃（“赐我生命”）。
五、二十二段简释
以下的说明补充第一至四段对本诗主题的诠释。在各段标题右边的斜体字，是该段八节中，各节第一个希伯来字母。
专一不二的心（一一九1～8） Aleph
关于律法、法度等词，见以上第一段。
1. 完全（希伯来文 tamin）。见十八30的注释（125页）。
2. 此处指出，敬重圣经的原因，是因这乃是祂的话，神的仆人藉此来寻求祂，并不是要寻求圣经本身；这个观点隐含于全诗之中。
3. 错事（和合：非义的事）有“得罪”人的意思，不是泛指做错事。较好的译法为“没有一件不公平的事”。
4. 祢是强调语；参第2节的注释。
储藏的珍宝（一一九9～16） Beth
9. 本节被真诚的祷告围绕，由此可见，少年人就是诗人自己（见以上第四段，a）。他这里是在祷告，而不是讲道。
11. 这里译为话的名词，请参以上第一段，h（而非第一段，g）。箴言二10～12，歌罗西书三16都显明，将神的话藏于心中的人，其性情、判断，都得神的教导。
16. 自乐，见以上第二段，a。
孤寂中的慰藉（一一九17～24） Gimel
17. 使我存活，以下出现许多次，这里则为第一次（参，以上第三段，c）。有时候这祷告只是指疾病免死，或不被敌人杀害，但有些则显然指生命的质量，论到配称为神名下的生命，或用现代的说法，指属灵的生命，与神有交通，如：37、50、93、144等节。这是旧约常见的观念（参，如：诗十六11，三十六9；申八3）。
18. 若要感受这个请求的力量，不妨参考巴兰眼睛被开启时所见的情景（民二十二31），或以利沙仆人的经验（王下六17，是用另一个字）。此处和巴兰故事中所用的比方，都是除去遮盖之物，或帕子（参，林后三14～18）。
23、24. 见以上第三段，d。
复兴我！（一一九25～32） Daleth
25. 见第17节注释，及以上第三段，c。
28. 见以上第四段，a。
29. 以恩惠教导（和合：开恩）是一个字，“满有恩惠”，其中蕴含的意思是，赐下律法的知识，或许也包括“能遵行之恩”（NEB）。本节积极提醒我们，神的律法是美好的礼物（参，第三段，a），惟有当人想藉它来赚取救恩时，才使它与恩典作对。
30～32. 这三节开头的动词：拣选、持守与奔跑，成为敬虔的极佳诠释：参，如：希伯来书十一25；使徒行传十一23（AV）；腓立比书三12～14。开广我心，见第三段，a 的最后。
教导我！（一一九33～40） He
33. 到底这个字，还可以解为“结果”或“奖赏”，如：十九11。因此 NEB 译为“我将得着奖赏”，并译第112节为：“它们是永不失落的奖赏”。这两种意思都有可能，在诗篇也都可找到其他例证（如四十四篇指持续性，七十二篇指丰富性），因此仍是公开的问题。
38. 第二行最严谨的意思为：“就是为要人敬畏祢”（和合：向敬畏祢的人）；这句话陈明了神话语的实际用途。
向别人讲论（一一九41～48） Waw
使徒行传四29祷告说：“……大放胆量，讲祢的道”，本段不单预期会有这祈祷（42、43、46节），也说明了其心情：因所讲论的道，乃是自己先经历过的（4l节），又曾相信（42b、43b节）、顺服（44节）、寻求（45节）并爱慕（47、48节）。
48. 我敬重（和合：遵行），直译为“我向……举手”，通常是描写祷告；这里大胆使用此词，表达对神在圣经中启示的渴慕。
坚定之言（一一九49～56） Zayin
这段为第四段，a 所勾勒的图，补充了色彩。
56. RV 的翻译最简单：“我曾如此，因为550我持守祢的训词”──“如此”是指第54、55节所形容那动人的欢欣与安慰。虽然顺服不能赚取这些祝福，但却能使我们回转，以致得着福份。
我一心一意（一一九57～64） Heth
57. 本节的主题，及 TEV 引人注目的意译，见以上第二段，b。
60. 迟延一字曾用来描述罗得的徘徊，舍不得离开所多玛。
61～63. 与此类似的经文，见以上第四段，a，b。
64. 本节与另一些经文为伴，视世界为神的手艺与祂的国度，如：二十四1，三十三5，一○四24；以赛亚书六3；哈巴谷书二14，三3。
难学的功课（一一九65～72） Teth
66. 这里的判断（和合：精明），直译为“品味”，不是我们所指艺术的观感，而是指灵里的分辨力：“耳朵试验话语，好像上膛尝食物”（伯三十四3）。参，希伯来书五14。
67、71. 诗人对苦药的感激，参75节，以上第四段，b。TEV 将这几节的“受苦”改为“受责罚”，是错误的。
“他们因我归荣耀给神”（一一九73～80） Yod
73. 塑造我（和合：建立我），这个字不是陶匠所用的字，如：三十三15或一三九16，而是用来强调让一个东西结构稳固（参，90节，“坚定”或“建立”；或诗八3；亦参，伯十8）。因此 NEB 译为，“造我成这个样式”；参 JB、TEV。
75. 见第67及71节。
78. 倾覆：即歪曲有关我的事实（参，哀三36）。
毁减边缘（一一九81～88） Kaph
81. 渴想有快到末了的含义；参 TEV，“耶和华阿，我已等得快撑不住了……”。这字与第87a节的动词相同，但是不及物动词。
88. 免我一死（和合：将我救活）的译文太拘谨。较好的译法为“赐我生命”（参93、107节等），这个祷告绝不只是在求能生存下去；见以上第三段，c。
伟大的确据（一一九89～96） Lamed
这几节的特色，是将神创造、维系世界的话，与祂赐给人的律法相连。两者都是出于同一个命令中枢；不仅人是祂的“仆役”，连万物都是（9l节）。译为安排的字（91节），是常见的“审判”或“判语”，对人而言，这就是神向我们宣布的旨意，要我们顺服。
96. 这一节可作传道书的摘要，该书提到一切世事都有定时，且都归于虚空，惟独在神和祂的诫命中，我们能超越这些令人绝望的限制。这道命令宽广，使人自由（与我们对它的惧怕正好相反），见以上第三段，a。
属天的智慧（一一九97～104） Mem
新约不断显示，属天的智能始于神的赐予，他将它赏赐给“婴孩”，而向世上的聪明人则隐藏起来，这是第98～100节最好的说明。基督在世上的工作清楚显明这点（路十21），十字架则是决定性的展示（林前二8），而知识分子对福音的反应，也与此相符（林前一18以下）。这几节的主题，亦请参使徒行传六10，约翰壹书二27；相反方面，则参希伯来书五1l～14，哥林多前书十四20。
102. 祢是强调语。本节指出，圣经真理的保证人为神，而惟独祂能开启门徒的眼睛，使他明白。
103、104. 对我们而言，被真理吸引，恨恶虚假，并非一种与生俱来的判断力，必须勤加学习的。第104节描述其过程；第101节说明我们必须如何竭力合作。
不偏离道路（一一九105～112） Nun
105、106. 这两节合起来清楚显示，作者所想的光与路究竟为何，加上第104节，就再明确不过了。这不是指寻找职业等的暂时引导，而是指在道德性的选择上，何为真理；例如：第110节所刻划的“网罗”和“偏离”。在充满网罗之地善用圣经，从其中得到亮光，这方面最典型的例子，就是主耶稣的受试探。
112. 一直到底一语，请参第33节注释。
绝不叛道（一一九113～120） Samech
113. 心怀二意一字，与以利亚痛责的话类似，他指斥那些人“先跛一只脚，后又跛另一只脚”（王下十八21，JB、和合：心持两意）。摩法特的翻译很好（以上第四段，a曾提及）：“半心半意的人”。
120. 肉就发抖是很强烈的语气，请参以上第二段，c。
不敬虔之辈的压力（一一九121～128） Ayin
122. 参约伯记十七3。
126. 另一处是……时候，见何西阿书十12（那里是对人讲）。
127、128. 乍看之下，第127节的所以似乎很突兀，因此有些人加以修改551。但这乃是忠心必然的逻辑：愈是虔诚，所受的压力愈大。
“光照在黑暗里”（一一九129～136） Pe
130. 开启（和合：解开），AV 译为“进口”，因这字与“门”很像。“开启”，或直译为“打开”，是正确的译法，如以马忤斯的故事中所说：“祂……给我们开启（和合：讲解）圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”（路二十四32；参，徒十七3。）
131. 这里所用的张开与第130节是不同的字，表达动物非常饥饿或干渴的样子（如：伯二十九23）。
133. “用祢的话”是希伯来文的意思，在此亦讲得通。但 b（“用”或“在内”）与 k（“按照”）很容易弄错，有些早期的证据偏向后者，而多数现代译本也如此采用，其实可能并不必要。
136. 见诗人与当代人的情况，以上第四段，a。
公义永存（一一九137～144） Tsade
139. 与第141节的自我画像一瞥，请参第四段，a。
142. 一四五13与这节相似，虽不尽相同：“……永远的国”；还可加上耶利米书三十一3：“……永远的爱”。
盼望迟迟未实现（一一九145～152） Qoph
150、151. 注意这两句话所看清的实情：他们临近了……但是祢与我相近。诗人没有掩饰受威胁的状况，但却从更大的事实中来看这事。
宝贵的生命（一一九153～160） Resh
如果重复代表急切，此段便显为非常迫切，三次为生命恳求，都是同样的惊叹句（希伯来文为同一个字），作第154、156、159节的结尾。其意义见以上第三段，c。
160. 总数（和合：总纲）直译为“头”，因此 AV 作“从起头”。这个字若与“从”相连，实在可指起头（如：赛四十21；箴八23），但此处只说“你话的头”。在这类词组中，它的意思应为总数（参，如：一三九17）；出埃及记三十12，民数记一2等，将它用作指“户口调查”，显示“总数”不是指“大约”的意思，而是指“每一部分”。
平安之地（一一九161～168） Shin
这里所勾勒的诗人画像，可由全诗来补满；见以上第四段。
168. 请注意这里对神的敬畏，不是单单看重圣经而已；参以上第一段末尾的说明，亦请注意下面最后一段所描写，诗人本身的敬虔。
教导我，帮助我，寻找我（一一九169～176） Taw
171、172. 发出与歌唱两个词汇，各自暗示个人与集体的自然宣泄：前一个字意指泉水涌出，后面一字（直译：“我的舌头将回答”）是指诗班应和式的唱法（参，一四七7的“歌唱”，原文亦是“回答”；以赛亚书六3撒拉弗的互相呼喊，则是用另外的词）。
176. 本诗是以迫切的心结束（迷羊可译作“亡羊”），足证对圣经的爱──就是历代文士心受激励的爱──不一定会变成僵硬的学术骄傲。诗人不会与比喻中那自我恭维的法利赛人站在一边，而会与那位远远站立的税吏认同，而他回去时却得了称义。
541 诗篇中的字母诗为：九～十、二十五、三十四、三十七、一一一、一一二、一一九、一四五。另外还有箴言三十一10～3l，耶利米哀歌前四章的各章，而第三章更是精心之作。R. A. Knox 的旧约译本，在这些地方都用英文二十二个字母来复制这模式。
542 这种刺激最明显的例子是第五、六段（he 和 waw）；前一段中，字母成为原因的祈使语，后一段中，则有顺序，第41～48各节，皆由希伯来文的“和”与前一节相连。
543 参，约翰福音十五25；哥林多前书十四21，引用诗篇与先知书，视为“律法”。
544 在“……柜”或“两块见证版”中，所用的字是 edut（出三十二15等），“见证”与“约”几乎是同义字（参，如：申九15）。但 edut 和 edot 之间的关系，并不像表面那么密切；参丁道尔注释的出埃及记，R. A. Cole（IVP, 1973）；及 W. F. Albright, From the Stone Age to Christianity（Doubleday, 21957）, p.16.
545 第84或121节有“审判”一字（见以上对“判语”的注释），但并不是圣经的同义词。第9l节，“安排”也可译为“判语”。
546 第14、162节的“喜悦”（111节为名词），是节期时欢庆的字，而第16节与其平行的字（参47、70节及24、77、143、174节中的名词），则较为安静、轻松，有休闲的味道。
547 见47、48、97、113、119、127、132、140、159、163、165、167节的宣告。
548 注意第103节之前你的强化语，及第131节之后的祷告：“转向我……”。
549 列王纪上四29。
550 这个连接词也可意指“当”或“那”。若采用后者（参 RSV、NEB、TEV），意即，顺服本身就是奖赏，参诗篇十九11。
551 对于 MT 的 al－ken（“因此”），一个建议是改为 al－kol（“在一切之上”）；另一个看法则是删去 ～al，只留下 ken（“真正地”，NEB；“是的”，JB）。──《丁道尔圣经注释》