诗篇第一百十一篇
第一一一篇 神的作为
诗篇一一一至一一三篇都以哈利路亚起头，一一一篇与一一二篇的关系尤其密切。这两篇是字母诗514，各有二十二行，各行按希伯来文字母的顺序排列。而这两篇所谈的主题也互相配合，本诗是谈论神，下一篇则谈属神的人；甚至有一两节非常接近。
所有字母诗的特性，就是以字母顺序来作全诗的架构，而几个主要思想，则在其中游动。本篇的主题为：神在祂所做的大工中显为美善。RSV 译文中，十节之内有五节提到“作为”，希伯来文则不如此明显，因为用了几个同义词，但仍有强调意味。赞美神，因为祂的美善都表现在实际的事上。
1. 同伴（和合：大会）是一个较亲密的字 sod，指一群朋友或顾问；参，二十五14对“亲密”的说明。会众（和合：公会）则为较宽的字，免去了狭窄的派系观念；这两个字用在一起，显明神的子民既人数众多（参在旷野的故事中，“会众”是指全以色列人），又紧密契合。
2. 在诗篇中，耶和华的作为（masim）有时是指祂的行为，如：第6节，但更常指祂的创造（如：诸天，八3，十九1，一○二25；及遍满众生的地，一○四24）。因为这些都是“用智慧”造成（又是一○四24），所以可供考察，近几世纪孜孜不断的研究，正是丰富的证明；康桥大学卡芬帝师实验室（Cavendish Laboratory），曾发现好些基础物理现象，而其大门的进口，就选用了这一节为门帖，实在很合适。这一节固然是神对科学与艺术的准状，但亦需与第10节配合，以免我们“自称为聪明”，却成了愚妄人，就像罗马书一18～23所描述的人。
3. 此处神的作为（和合：所行的，poal）似乎是指他护理之工，如：申命记三十二4；但以赛亚书四十五9一13提醒我们，不要在祂的创造与祂现在的工作中间，划太明显的界线，因为都是祂的同一个作品。
下一篇在形容一个属神的人时（见一一二3以下的注释），大胆重复了这节与下两节的一部分，则是不要我们在神自己的形像，与祂对门徒的期盼之间，划一条明显的界线。
4. 奇事一语，导出了另一个思想。这原是一个字：“奇”，它最常指神的拯救。第一行可译为：“祂已使祂的奇事成为纪念”，似乎主要是指逾越节（参林前十一23～26，基督徒的纪念仪式）515。TEV 的意译，将本节与下一节紧密连结：“耶和华不让我们忘记……”，“祂永不忘记……”。
5.以下 第4与6节是轰轰烈烈的行动，而连于其中的第5节，则安静而平实，显出神的信实坚定不移，每天供应粮食，日日宽容忍耐。本诗以下亦持续这种模式：第7、8节的保证与稳定，与第9节大能的作为相提并论，即回忆出埃及的神迹，与西乃山神的显现；基督徒则当纪念那更伟大的出埃及，与那新的约。
亦请注意，神的作为与祂的话语和谐一致：祂所行的与祂的训词（7、8节）；参第3节，另一不可分割的配对。第8b节是指神以怎样的心态来创造及开始：参 NEB，“根基稳固，可永远长存，又以良善与真理为建材”。
10. 这一节接续第9节末敬畏的主题，因可畏一字是希伯来动词“敬畏”的一部分。这句名言原是智慧书的格言，其真实性可用不同的方式表达：参，约伯记二十八28；箴言一7，九10；传道书十二13。以上每一处，其上下文都带出不同的含义；此处特别与神为创造主、救赎主、供应者相连，对这样一位神的敬畏，必定掺合着喜乐（2节）、感恩（4、9节）与信靠（5节）。因此，属神的人掌握了人生之钥──“万物都是本于祂，倚靠祂，归于祂”──如此便有美好的眼光，知道怎样处理万事。
请注意最后一个字：永远。此字连同它的希伯来同义字（或如第8节，两者同时出现），在全诗中不时出现；对一篇论神的诗而言，这亦十分合适。此字同时反映出祂以上作为的两方面：祂所做的都将继续长存（如：8、9节）；而凡属祂的，就必一直蒙眷顾（5节）。
514 其余旧约的字母诗，列于注541。
515 此处也可以指“祂以祂奇妙的作为赢得名声”（NEB）；但希伯来文介系词不太适合这样译，且第5节“记念”的字根重复出现，显示前后几节的主题当为记念，而非名声。──《丁道尔圣经注释》