诗篇第一百零六篇
第一○六篇 没有一课学会
本诗为前一篇负面的配对，记载由于人长期以来执意抗拒光，而形成的漆黑阴影。此处涵盖的历史，与一○五篇有部分重迭，始自出埃及，直写到类似被掳至巴比伦的光景。但是早在大卫迎接约柜进耶路撒冷（代上十六35、36）的那次事件中，就曾引用本诗的最后两节。因此，究竟本诗是否指从前战争中被掳的经验，还是历代志上十六章借用本诗，以描写随约柜而来的欢欣与祷告，并非当时曾逐字引用？这问题曾在九十六篇的导论中简短讨论过；亦见下文对第37节以下、第46、47的注释。
尽管本篇暴露了人的忘恩负义，它仍是一篇赞美诗，因为真正的主题乃是神恒久忍耐的爱。这是最后祷告的基础（47节），也是结尾颂荣的实质──这颂荣不仅结束了本篇，也结束了诗篇第四卷（九十～一○六篇）。
当赞美的神（一○六1～3）
在开头的哈利路亚（见一○四篇的注释）之后，第1节与下一篇及一三六篇的第1节完全相同。也许这一节乃是种子，以后的诗篇都由此而生。善与慈爱等字，请见二十三6的注释与资料。
3. 这节是诗篇所宣告的诸福之一（列于一1的注释），它似乎一方面回顾第2节的问题，一方面展望即将陈述的长串失败。换言之，要“表明祂的赞美（和合：美德）”（2节），不仅需要嘴唇，更需要生活；另一方面，本诗下文将陈明，虽然我们的罪能突显神恩的浩瀚，但我们原有行善的义务，本当尽心竭力、无所间断。常行公义一语，若与保罗的“无论得时不得时，总要专心”（提后四2）相比，似乎还略逊一筹。
个人的请求（一○六4、5）
这则简短的祷告，将个人与群众作了优美的连结，一方面拒绝在群众中迷失自我，另一方面却又不退缩至自娱的角落。这令我们再度想到保罗，他的喜乐与冠冕，就是神的选民能够兴旺（如：腓四1；帖前二19，三8），他每日所担负的，乃是“为众教会挂心的事”（林后十一28）。
失败的记录（一○六6～39）
责怪前一代的人是一回事，而看出他们是自己的镜子，甚至自己也牵涉在其中，则又是另一回事494。第6节是关键语，将第7～39节常出现的“他们”，与这里的“我们”连在一起，使控告变成了认罪。凡读此篇的现代人，也应当如此。以色列人乃是现今教会的前身；他们的罪不过是我们过犯的放大。
7～12. 不信 此处借着对比法，用不信的因素衬托出信的因素。起点是思想，其推论毫不考虑神已启示的作为（7a节）与性情（7b节），而其宣泄的出口则是意志。悖逆（7c节）495似乎是很极端的说法，然而对神的呼召其实只有两种反应，这乃是其中之一，虽然其中会有程度的差异。本段显示，他们最后的信心（来十一29）完全归功于神，与他们最初的反应毫无关联──从出埃及记十四10～12可读到当时的情景。
13～15. 不满 以色列人曾多次提出要求，盼望在旷野旅途能过得更舒适；这个事件取自民数记第十一章，最能披露这类经历。以色列人在两点上完全失败，而主耶稣后来在旷野中却全然胜利；一是身体的需求（她的大起欲心，民数记十一34记录成地名以作记念，相形之下，主耶稣的自制无懈可击），一是与神的关系，主不像他们一样，因祂拒绝愚蠢的挑衅，不肯试探神。
15. 这是一句名言，陈明人若坚持到底，神会让步，但是却不会有好结果；此处所指最初的事件，是民数记十一18～20，及第32节所记的警告与大难。不过这句话也显示出一种模式，AV 的译文表达得很好：“祂赐下他们所求的，却打发贫瘠到他们的心中。”浪子就是一例，罗得的生平更为其写照。反之，主耶稣随时仰望（神的）指教（13节），便带来美好的结果，即从旷野回来时“满有圣灵的能力”。
16～18. 嫉妒 民数记十六3、13记载，一批自以为义的人起来攻击摩西，以为他擅自担任属灵与属世之事的领袖，而此处以简单的嫉妒一词，一语道破其动机。人的特色是自吹自擂的自义，而圣经的特色则是直话直说。马太福音二十七18为另一个类似的简洁声明：“是因为嫉妒……。”
18. 这里提到被火烧死（参，民十六35），显然指可拉叛党也包括在作者的思想中，虽然其领袖的名字未予列出。
19～23. 拜偶像 保罗在罗马书一23，陈述外邦人的罪状，引用了本诗第20节的七十士译本：他们将……荣耀换成……。无论是保罗、是本诗，或是神与摩西发怒的记载（出三十二10、19），都不容许我们认为，偶像不过是让人对准一个焦点来敬拜真神。那明明是替换！这句中的形容词，吃草，为令其羞惭的轻蔑语气：而在这样的选择中，他们乃是丢弃了他们的荣耀（直译，参 RV、NEB；又见耶二11），这是何等大的讽刺，因为他们没有别的荣耀，惟独他们所事奉的神是他们的荣耀。
23. 摩西……到祂面前站在破口（见和合本小字），这是句大胆的话，冒着我们可能误解神的角色之危险，目的在使我们不致轻忽代祷的重要性。当时历史的记载也是如此（出三十二7～14）。然而其他经文指出，神渴望见到像摩西这样的关切之心。以西结书二十二30、31尤其明显，那里的用词与此处相同，不过却将这看似矛盾的事，两面的情形都写了出来，同时强调，这样的祷告绝非装模作样。整件事的关键在于：虽有“所以”，却也有“不肯罢休的若非”（23节，参结二十二31）。
24～27. 退后 这是“真相显露的时刻”，因他们公然拒绝进军迦南（“我们回埃及去”），而少数不同意者几乎遭人用石头打（民十四4、10）。以色列人所藐视、不信的，不只是“那美地”与神的应许（24节），而正如神所说，是祂自己（民十四11）496。神起誓的譬喻说法（26节，参，民十四28：“我指着我的永生起誓”），显示这是当代人命运的转折点，从此以后，他们将在旷野漂流、倒毙。
27. 分散的威胁，在相当早期已经出现（利二十六33以下），摩西的临别赠言也予以肯定（申二十八64以下）。
28～31. 背道 民数记二十五1记载，以色列人“与摩押女子行起淫乱”，而危害最大的，则是这事带来的属灵淫乱：“以色列人与巴力毘珥连合”（二十五3）。本诗也同样指出这点，并加上一个细节：祭死人，民数记没有写这件事（除非死人是对偶像的讽刺）。不过圣经屡次提及禁止向死人膜拜，显然这是以色列人很大的诱惑，她的邻国亦必不免。请特别参考申命记二十六14。
非尼哈快速的插手，“为以色列民赎罪”，因他满足了神审判的要求（民二十五13），而这亦是赎罪的要素之一（参罗八3下）。在另一次危机中，亚伦“为百姓赎罪”，以大祭司身分，站在活人与死人中间，拿着象征献祭与代祷的香（民十六46以下；参，利十六11～13），这又是赎罪的另一要素，在希伯来书中有详尽阐述。神对非尼哈的赞赏摘录于第31节，细节则记在民数记二十五11～13。算为他的义一语，令人想起亚伯拉罕的称义，及我们的称义（创十五6；罗四3、23～25）；幸好我们所要效法的，是亚伯拉罕的信心，而不是非尼哈的热心！不过我们能如此，是因审判已经执行（在义者身上，代替不义者），赎罪已经完成──不是象征，而是完全实现！
32、33. 激怒 这是记在民数记二十1～13的事件，当时摩西在怒中击打盘石。此处很公平地述了各人的责任，那时摩西首当其冲，因这是身为领袖必须付出的代价；不过，神绝不会是非不分。
34～39. 学像异教 这一段与申命记三十二15～18立场相同，保罗在哥林多前书十19～22中引用该段，讨论基督徒如何面对异教文化。这三段经文都同意，虽然偶像是虚假的（本诗甚至没有称之为神明），然而其背后却有魔鬼；因此它们不只是欺骗的工具，更是网罗（36节）。
37. 以下 摩西的律法中明文警告，不可向摩洛献人为祭（如：利十八21）；但是此处则记有此行动，而无辜人的血一语，是王国衰败中的征兆（如：王下十六3，二十一16；耶十九4、5），因此本篇似乎是晚期的作品。但是也没有理由可认定，在黑暗的士师时代，不会发生这类事情，甚至我们还知道，有一次他们向耶和华献这种祭（士十一31）。
审判中的怜悯（一○六40～46）
约书亚死后，过了一个世代，审判就必须开始，以后则以可悲的规律不断重现。第40～45节的故事，在士师记中例子众多，背道、呼求、释放、再度背道，循环不已。但第46节很难放入那段早年的历史。这类蒙恩的例子（所罗门在献殿时，曾为此祷告，王上八50），只在后期的记录中才有（如：王下二十五27～30；拉一2～4）。
祷告赞美的因由（一○六47、48）
第47节的祷告，一方面是基于承认了全国的罪，一方面又抓住神的恒久忍耐，这便是全诗的要旨。这种祷告神最乐意回答。历代志在记载大卫迎接约柜时（代上十六35、36）497，将本节与下节也记在吟咏的诗中，如此便强调了一个事实：悔改在赞美中总有一席之地，而赞美在悔改中也有份。
因此，第48节成为很合适的结尾高潮，因本诗的主题为：神的恒久忍耐胜过人的反复无常。它也成为结束诗篇第四卷的美好颂荣。
494 一部分困难是，不同的诱惑测探出不同的软弱。惟有主耶稣才能看出，杀害先知的一代与为他们修墓的一代，其实完全相同；这种态度不久就显明了出来。
495 与至高者作对（elyon）一词，将希伯来文作了一点修改。后者作“在海边（al－yam），在红海边”，这形式也讲得通，七十士译本给予非直接的支持。
496 “被轻视”，这里是用另一个类似的动词。
497 见本诗开头的注释。──《丁道尔圣经注释》