诗篇第七十六篇
第七十六篇 犹大的狮子
本篇的结构朴实单纯，首先回顾一次伟大的拯救（1～6节），然后前瞻未来伟大的审判（7～12节）。前者属地域性、防守性，描述神在地上的基地与住处──锡安──遭到围攻；后者属宇宙性，天为神的宝座，世界为祂的国度，一切遭不平欺压的人都为祂所关怀。因此，本篇诗可谓圣经故事的浓缩，从起初局部的猛烈争战，直到末了，经过人一切的抵挡，神的救恩与审判终于达到高潮，也普及全地。
标题
伶长与亚萨，见导论53、47页。一首诗歌，见50页。
神在堡垒中（七十六1～3）
一开头若是述神的荣耀，就显得十分狭窄、短暂；可是若视为指以色列的荣耀，全世界就没有一处能比她更丰盛、更辉煌了。事实上，神在犹大为人所认识，就成了所有人的祝福，“因为救恩是从犹太人出来的”（请注意约四22这句话与“我们所拜的，我们知道”之宣告的关系）。对教会而言，也应当有同样的优先次序：神当在其中被人认识（腓三10），祂的名当被尊为大（约十二27、28）。
2. 译作帐幕不太恰当，这里大胆地使用“护身处”或“洞穴”347；即将耶和华比作一头狮子（参，耶二十五38，见诗二十七5的注释，及那里的参考数据；赛三十一4亦提到他保卫耶路撒冷）。撒冷是耶路撒冷的缩写（参，创十四18：来七7）；它另一个名字为锡安，原是指大卫所攻陷的山丘与保障。这城是神所拣选的，此主题在诗篇中十分重要，见四十六6，六十八15～18，及八十七篇的注释。
3. 火箭直译为“弓的霹雳（参，七十八48）”。这伟大的拯救行动，下一段将加以申述。
进犯者全军覆没（七十六4～6）
这里令人想到的画面，是耶和华的使者一夜之间将西拿基立的军队全然剿灭（赛三十七36）。七十士译本在标题的翻译上影射此事件，而第5、6节也含强烈的暗示。诗篇第四十六至四十八篇歌颂锡安蒙拯救，是用寓意的笔法，似乎有意不将其局限于某一事件，但这里的语气却特意要人忆起历史上的那一晚348，彷佛要提醒我们，神迹不只是娓娓动听的一般真理，而是曾经发生过、有数据可查的事实。
4. 永恒的山岭（和合：有野食之山）是从七十士译本借用的，取代意义较含糊的“有野食之山”（AV、RV），这或许是正确的读法349。还有一些其他的看法（如：JB、TEV），但并没有原文的依据。
5. 不能用他们的手（直译：“找不到他们的手”，和合本：没有……能措手），NEB 译得较好：“无法举手”。如此，神成就了他的应许：“他必不得来到这城，也不在这里射箭……”（赛三十七33）。在圣经里面，及在未载于其内的教会历史当中，这一类仇敌遭神迹击溃的事件屡见不鲜；但并非每次皆然（不必费神去找，诗篇七十四、四十四篇就足够说明了）。至于对神迹的期待态度，最佳的例子莫过于但以理之三友，但以理书三17、18。
神起来施行审判（七十六7～9）
此处的行动不再属地域性，或过去的事，或防卫性。它预言神最后将一举击溃全地的邪恶，成为审判官；并在末了一节声明，他将作王，全世界都要向他下拜。
7. 谁能站得住……？启示录六12～17所描述审判之高潮的异象，回应了（也许是引用）此句话，成为这一节最有力的诠释。
8. 这是讲末世的情形，这个异象非常明确，所以作者以过去完成式来陈述（在先知书里，这种用法很普遍，以至被称作“先知完成式”，在翻译上则被译为未来式350）。全地静默下来的画面，与第5、6节相似，那里所描写的光景，与神所有其他的审判一样，都成了祂最后大日的预兆。而如今神不再是在锡安防御，乃是在高天的宝座上。
9. 请注意，审判的目的，是要救将自己交托给神的人。这是诗篇中的公义最重要的一面，它不断关注那些被强暴者欺压，却无法还手或不愿还手之人的惨况。此处的受害者属于后者：是“谦卑的人”（NEB、JB）或“温柔的人”（AV、RV），而不仅仅是“受压迫的人”。见十八27对 anaw 一字的注释（那里所讨论的第二个字）。亦请注意神顾念的范围何等宽广：第1～3节中，他那小小的国只不过是桥头堡，绝不是他的疆界。他的疆界扩及地上，而他的目标则为拯救“一切（9b节）谦卑与贫困之人”。
叛徒归降（七十六10～12）
第10节是诗篇中最铿锵有力的词句之一，其大胆的宣告，在细节上引起一些问题。不过大部分译本对第一句的翻译都雷同，其中柯弗戴尔译得最传神：“人的凶暴将变为你的赞美”。本节主要的重点，正是声明神的护理在掌管一切（其最伟大的展示，便是各各他，参，徒二23）。接下来我们所熟知的那句：“人的余怒祢要禁止”（AV，参 PBV），将动词的意思作了改变，这字在旧约里一向指“以带束腰”或“束上”，却没有“限制”性的“捆绑”之意。因此这里的画面可能类似以赛亚书五十九17，“以忿怒（和合：热心）为外袍”351，至于余怒究竟是人的，还是神的，尚有讨论的余地。若是后者，其意思便为：倘若人咎由自取（神的名因此得荣耀）还嫌不够，神起来审判世界时，他的怒气会加以补足。
11. 你们的神一语，暗示本节前半是向立约之民说的；然而下一句却在呼召周围的世人，因为他们的礼物（和合：贡物）应当译为“贡物”（NEB；参这字用在六十八29；赛十八7）。最后一行用了一个形容神的名词：当畏惧者（和合：那可畏的主；希伯来文是一个字），其意思不必指严峻（尽管 NEB 小字持此看法）；以赛亚书八12、13将它阐述。
12. 如果第11节的结局还不够明显，本节则为盖棺论定。第一行可作“祂消灭……的生命”（JB），或“祂挫折……的心灵”（NEB）。第二行用了一个与以上所讨论“畏惧”（11节）相关的字；但正如第7节，从上下文看来，其意思只能指可怕（和合：显威可畏）。
倘若旧约是以愿否甘心臣服为结束，新约的结束也相仿，但更加上令人生畏的永恒层面。
347 这个字的较长形式，可指人为的荫庇，或茅舍（参“帐蓬”，NEB、JB）：但这字用于此，是指一天然灌木；这树丛无法穿越，而前者则很脆弱。
348 有些理论主张，这类引句出自宗教戏剧，见导论，15页以下。
349 这或许是山岭的简称，那是肉食动物出没之地。参第2节的注释。然而，D. W. Thomas（TRP）认为，ad（永远）可能是原来的读法，但因为它与“抢夺”（5a节）的字根很像，或许有位抄写者误以为它是另一个 ad，即另一个意为“夺”（创四十九27）的少见之字，而把较通用的字插入以作澄清。这一类联想的作法并非绝无仅有。这两个字都出现于创世记四十九27。
350 以赛亚书九6，这一著名的预言可为一例：虽然全节是述体，但翻译时则过去式、未来式混合兼用。
351 不过，七十士译本是“守节”（希伯来文 hgg），而非“束缚”（hgr）；因此，进一步的问题为，“残渣”是否应指“大难不死的人”（常有此意）。因此 TEV 作，“在战争中存活的人将来守你们的节”。NEB 出发点相同，但将第一行的“人”，及第二行的“忿怒”重标元音，分别成“以东”和“哈马”（以色列以南与以北的两个国家）。──《丁道尔圣经注释》