诗篇第七十二篇
第七十二篇 完全的王
这首光芒万丈的诗篇，在讲英语的基督徒中特别出名，因为有两首美好的诗歌引用它：蒙哥马利（James Montgomery）的“欢呼受膏君”（Hail to the Lord's Anointed），以及华滋（Issac Watts）的“耶稣作王”（Jesus shall reign）。这两首诗歌都将属地之以色列国转换为基督的国度。新约并没有引用本篇作弥赛亚的诗篇，但这里所描绘的王与其国权，和以赛亚书十一1～5，及六十至六十二章非常接近，如果这几处是讲论弥赛亚，本诗也应当是。既有这层关系，诗中对宫廷的描述便有深刻含义，否则就只是铺陈其奢华而已。但话说回来，本诗并非纯为异象。既是为王写的诗，它为在位的国王祈祷，并提醒他这一职位的尊贵；但它将王的地位高举到一个地步，超过人所能及（如：形容他的统治无穷无尽），因此暗示惟有弥赛亚才能完全实现，这不但是基督徒的想法，犹太人也如此认为。他尔根在第1节的“王”字之前加上“弥赛亚”；有些拉比对本诗的引用，也显出同样的观念：见第17节的脚注。
标题
标题将本诗归于所罗门。AV 按七十士译本作法，认为这是为所罗门写的诗，希伯来原文容许如此解。但这个结构一般只译为大卫“的诗”等，除非这些都应译为“为某人写的”315，这地方亦应视为所有格，像其他诗篇一样。反对所罗门为作者的理由并不强：本诗最后一节为诗篇一卷或几卷的结尾，其中大卫为主要作者，但并非惟一的作者。本诗风格独特，无论它当初是否为所罗门为自己的王权所作的祷告（很可能在他登基的周年纪念时），或是为他儿子所作，本诗看来十分切合当代的情形──以色列在那短时期内为一帝国，也合乎他在基遍所言为王的理想（王上三6～9）。
王的公义（七十二1～4）
王的角色是维护公义，保障穷人，历史强调此点──可惜常是责备未能作到：参耶利米书二十二15～17，弥赛亚预言也同样注重这点：参以赛亚书十一4。第1、2节中316四度提到祢，直指问题的核心。首先，秉公行义被视为神所赐的能力（王上三章所罗门求智慧的祷告，以及以赛亚书十一章对充满圣灵之弥赛亚的预言，都强调这点）；第二，甚至穷人也被视为神的困苦人──这个含义深远的观念，最典型的说明在马太福音二十五35以下。
公义（1、2、3节）是这段开场白的重心，因为在圣经中，这是政府的首要美德，甚至在怜悯之上（那是12、14节的主题）。摩西的律法清楚讲明这一点，审判时绝对不准偏袒，无论是对穷人（令人吃惊！），或对富人（出二十三3、6）。
3. 昌盛（和合本作平安；希伯来文 salom），是和谐的整体，包括平安（salom 最常见的翻译；参 AV、RV 本节）317，这仅次于公义，因为惟在公义的土壤或气候中，平安才会兴旺（这同一顺序见7节与以赛亚书三十二17）。在本节中（3节），公义可从广义而相关的“运作恰当”来解；见二十四5的注释。
王权永存（七十二5～7）
愿他永活的祷告，是根据七十士译本的读法，但我们的希伯来经文意为“愿人敬畏祢”318。从第7节看来，无论那种译法，本段都在讲国度的长存；它所提到太阳与月亮的年日，几乎成为迭句（5、7、17节）。这句话可以成为十分空洞，如但以理书对王的回话：“愿王万岁！”；然而它也可能意义深远，弥赛亚的预言，以及新约对这类词汇的了解319，都如此表明。
6、7. 这一则美丽的譬喻，可能是由“大卫末了的话”中得到的灵感（撒下二十三1～7），那里形容公义的王对百姓如日头和时雨，带来良好的环境，使一切新事、美事大得兴盛。除了二9的“铁杖”之外，王权还有这一面；不过两者是互补的，如第4节所示。希伯来文第7节中，可看出一项新观点，那里不作公义，而作义人（和合本同），要人注意与公义的王对应的卑微子民；整个社会的平安或福祉（见以上3节），都系于这些个别臣民的正直之上。参，以赛亚书六十21。
无垠的疆界（七十二8～11）
从这海直到那海似乎是指出埃及记二十三31所应许的地界：“从红海直到非利士海（即，到非利士的地中海沿岸），又从旷野直到大河（即，到幼发拉底河，RSV）。但若是如此，第10、11节则使这地成为以全球为版图之帝国的核心。
9. RSV 将希伯来文修正为他的仇敌，是不必要的，经文为“位在旷野的”。
“亚拉伯沙漠的游牧者，
将要向祂屈膝。”320
虽然“位在旷野的”一字，通常是指动物而非人类，可是并非绝对如此。参七十四14，直译为“给一群人，位在旷野的”321。
10. 他施或许是西班牙的他德塞斯（Tartessus）；不论如何，这名字总与远航相连；同样，海岛或“沿岸之地”也是地极的同义词：见，如：以赛亚书四十二10。
11、12. 示巴和西巴似乎是南亚拉伯的相近种族，或是同一名字的不同拼音，若是如此，“和”就有“甚至”的意思（参 NBD 中这两个名字之下的讲解）。示巴的女王是带“礼物”远道而来的诸王之一（王上十1以下；23节以下），可是本诗越过这类代表礼貌与文化特色的贡物，望向那“比所罗门更大”，毫无保留之朝贡的光景。由此观之，在外邦人皈依的运动刚开始之时，基督的反应为自我献上的决心（约十二20以下），而不是像所罗门的自我展示，就更令人瞠目惊奇了。
怜悯的君王（七十二12～14）
所罗门继续讲智慧之言，不过他自己未曾完全做到。他在登基以及献殿时的祷告（王上三6以下，八章，如：38节以下），显出他羡慕王者能有同情的心肠，也就是他在这里所形容的；可是他百姓的评语却为“他使我们负重轭”。这又与他那伟大的后裔出名之特色相反（太十一28以下）。
无穷的福气（七十二15～17）
这里提到许多不同的财富：用人的胆量与技巧得着的金子（参，伯二十八1以下）；借着爱心祷告得着的天上祝福（和合：称颂）；万物生长322（山顶是最贫瘠的地方），城市发达（不是像现代都市高楼云集，而是待用的土地，待部署的防卫）；还有，明显是因神的手赐予而来的名声和幸福323。第17节的用词，与创世记十二章2、3节给亚伯兰的应许完全相同324。
这是个庄严伟大的祷告，为君王也为全国；为领袖也为部属；为那位真君王也为祂国度的实现，“列王必将自己的荣耀归与”那里，“列国要在那城的光里行走”（启二十一24）。
颂荣与结论（七十二18～20）
这个颂荣是诗篇第二卷（四十二～七十二篇）的结尾，而不是本诗的结尾；可是前面刚展示的全球异象，增添了其色彩，尤其是第19b节。
20. 从这节似乎可以看出，祈祷一字是诗篇最早收集时的名称。现在希伯来文圣经称之为“赞美”。藉这两个字，诗篇的两大特色流露无遗。
315 见导论Ⅵ . B.，45页。
316 第2节开头的动词，据其形式较适合译为“祂将审判”，由此引进第2～7节一系列的预言，而不是祷告（参 AV、RV）。但大部分译者随从七十士译本，将这些动词译为如 RSV 的表达。第8～10节及15～17节，引进的动词则清楚显示以下为祷告。
317 NEB 在此将两个字译在一起，“平安与昌盛”。
318 七十士译本根据的经文显然是作 ya～rik，“愿他继续”，与 MT 的 yirauka，“愿他们敬畏祢”，截然不同。
319 例如：诗篇一一○4；以西结书三十七25；约翰福音十二34；希伯来书七24、25。
320 J. Montgomery, "Hail to the Lord's Anointed"。
321 对于七十四14的重新诠释，见该处的注释。
322 译为茂盛（但 AV、RV 小字作“一把”）在旧约中只出现过这一次。G. R. Driver （VT I（1951），249页）认为这是一外来语，意为“一块（lot）、一点、一片”；因此，“一处”，即，“丰富”。（参，英语对 lot 的用法）。
323 第17节的最后一个字最好译为“有福（快乐）”，如 NEB。
324 衪的名要存到永远，直译为“祂的名能生产”或“祂的名有后裔”。有一种拉比的传统，视此动词（yinnon，“生产”）为一专有名词，即以 Yinnon 为弥赛亚的名字之一。虽然这传统人工色彩很强，但由此可肯定本诗被视为弥赛亚的预言。──《丁道尔圣经注释》