诗篇第四十五篇
第四十五篇 王的婚筵
这场婚礼不仅场面壮观华丽，其祝福也令人叹为观止。整个过程的显赫辉煌，尽现于字里行间；我们可感受到，在这一切外表之下，意味着此事件对其中两位主角关系重大：过去时日告终，新生活于今开始（10～1l节、16～17节）；其影响不仅及于他们，更将临及全国，因其未来前途维系于他们的子嗣身上。这首诗的重要性更超越当时，而指向弥赛亚。对皇室的致敬突然升华为对神的尊崇（6、7节）；新约将完全阐明其义。
最后一点对另一首婚礼诗歌──雅歌，也具意义，因为由本诗的用词和标题“爱之歌”（和合：爱慕歌）看来，它显然是指实际的婚礼，正如雅歌一样，然而亦无疑是论到基督。这两个层面的意义并不互相排斥，已可证明这点。不过以弗所书五32、33，使这点更毋庸置疑。
标题
调用百合花，见导论 Ⅵ . C. 3，52页。训诲诗与伶长，见51、53页。
序言：为王所写的诗（四十五1）
诗人容我们一瞥写作过程，这是很少有的；参撒母耳记下二十三2；或许诗篇三十六1也可算（见注释）；诗篇三十九1～3，四十九3、4，七十三2以下，七十八2、3。本节告诉我们，这主题热闹异常；诗人的心十分“激动”（参 NEB），话语源源而来。其他经文显示，灵感有不同的方式，而在律法书与先知书中，还提到另外的方式。
王的模样（四十五2～5）
这位王绝非有名无实，王者的一切殊荣，都在他身上具体呈现出来：其权柄延续到永远（2c、6a节），其本身荣光逼人（2节以下）。这幅图画或许可视为谄媚奉承，而无真正价值，但是却有一位王，唯独他配接受类似的赞美：他“超乎万人之上”（参2a节），“从来没有像他这样说话的”（参2b节），他“是温柔的”，然而却长驱直入，“胜了又要胜”（参3～5节），并且他名称为“诚信真实”（参4a、b节）。
2. 神赐福给你，直到永远一语，或许是罗马书九5末的灵感来源。若是如此，那么，本诗后来称王为神（6、7节），就可概略说明保罗在该处令人费解的含义。
4. 这一节成为雄伟圣乐“尊荣之主骑马出征（Ride on！ ride on in majesty！）”的灵感，该诗第三句说：“谦柔救主，向前开路”，是根据 AV 等译本的谦柔观念，希伯来经文亦是如此。可是希伯来文直译应为“因为真理与谦柔、公义”，较老的译本在其中加“与”字来解决，而较新的译本则作更大胆的改变223。大体而言，最简单的解决法仍似乎是“谦柔与公义”，如：七十士译本、武加大译本等。
王的威荣（四十五6～9）
宝座与令牌展示出王正式的威仪和象征。为了彰显他的尊荣和侍从的威严，一切珍宝都不嫌稀罕，一切打扮亦不嫌奢华。
不过，这些不过是陪衬第6、7节对王的惊人之语而已。RSV、NEB 和 RP 采用比“神阿，祢的宝座”更平淡的表达（JB 与葛利纽则不然），将第6节明显的意思冲淡了（古译本与新约则都证实此意）。但是希伯来文拒绝将文意软化，而给予公正评价的，不是新的译本，乃是新约圣经，它以本段来证实神儿子的地位超越天使（来一8、9）。何况第7节将神，就是你的神与第6节以“神”尊称的王，加以区别。这个谜题与道成肉身可完全相符，若用在任何其他情况中，则显得扑朔迷离。这是一个例子，显示旧约的用语突破字义的边界，必须以超过常人的方式来应验（就如诗一一○1，根据主耶稣的解释）。在主来之前完成的七十士译本，翻译这两节能不改其意，很令人惊异。
8. 象牙宫是因以象牙镶嵌、装饰而得名。其含义为，宫中的一切亦必皆为上等极品。亚哈的宫殿即有此美名（王上二十二39），其他华厦亦有此称呼（摩三15，六4）。这种精致的手工，现在已有样本被发现。
9. 这幅景色的高潮，在描述为王后预备的宫室，她即是本诗下半段的主角。她的位置总在王身旁，不仅婚礼如此，在国家大典上亦然：参尼希米记二6（而弗二6为其类推语）。
新妇的忠诚（四十五10～12）
国王的婚礼特别清楚强调，旧事已然过去，一切都是新的开始，其实所有婚姻都应有此基础224。这里提醒新妇面对此要求，她是公主（13节，参 AV 等），但对父王的效忠不能与新的忠诚相比。这一节与创世记二24形成重要的应合，那里强调丈夫要与从前的家人分离，将自己完全给他的妻子。王在这事上的责任在此也约略可见，他不仅要羡慕他的新妇（11a节），也要面对未来重新调整自己的角色，不再作子而将作父（16节）。
12. 新妇对她的配偶应当顺服，以他为夫并为王（11b节；参撒拉对主字的用法，创十八12，AV、RV），而她同时亦从他得着尊荣。他的朋友与下属都成为她的；她的敬拜对她有益，而非有损。推罗可说是财富的代号（参，结二十七），当时亦为大卫和所罗门的贸易伙伴。希伯来文作“推罗的女儿”，RSV 译作民（参，如：赛四十七章），而不以为是指个人，可能是对的。第13节的第一句（有各种财富，和合：极其荣华）是否应当与第12节相连，如 RSV 和大部分新的翻译，或者应与第13节其他部分相连，尚有讨论余地，不过并不重要。
新妇的随从（四十五13～15）
AV 所译“王女内在极其荣美”令人难忘，不过“内在”一字通常是指在一间房屋内，所以 RSV 译为在她的宫中很可能是正确的，她从那里和随从人员现在朝向王宫（15节）走去。陪伴童女一词，JB 简作“伴娘”，相当妥贴。
新妇穿着盛装，在众人陪伴下被引到王前，王则以全副威荣等候着她；这不是多余的仪式，这行动用保罗的话来说，即“把你们如同贞洁的童女献给她唯一的丈夫”（林后十一2，照英译），也显出第一个婚礼所强调的，神将女人“领”到男人面前，又显出最后一个婚礼中，教会已像新妇“预备好了”，“妆饰整齐”迎向她的丈夫。若将婚姻的这一部分删除，就是小看它，藐视新郎与新妇所当共享的尊荣，以及他们在周围之人中应有的地位。
承受宝座的子嗣（四十五16、17）
现在是对王说的话；你和你的皆为阳性。如今轮到他受提醒，当往前看而不要回顾过去（16节；参，前面10节），因有新的荣耀应许。这些话可以视为对一个国王的正式贺辞，就像“万岁”一样，但是第6、7节弥赛亚的预言，令我们将之视为神要“领许多的儿子进荣耀里去”（来二10、13）的预表，他们将与他们的主一同“在地上执掌王权”（启五10），而其颂赞将与这里的祝福一样，直到永永远远。
223 Dahood 的建议较缓和：“……并保护穷人”（w～anaw hasdeq）”，而 MT 则为 wanwa－sedeq 。他的解释不需要改变子音，也与八十二3相似，不过元音却要改动，字的分法也要变。
224 见《丁道尔旧约圣经注释：创世记》（二24的注释）（校园）；亦见 W. Trobisch, I Married You（IVP, 1972），尤其是第二章。──《丁道尔圣经注释》