诗篇第卅九篇
第三十九篇 居无定所
这篇诗最迫切的问题，就是神为何对祂所造脆弱不堪、瞬息即逝的人，不放松祂的管教。这呼声就像约伯记第七章，尤其是那句：“祢任凭我罢，因我的日子不过是一口气。人算什么，祢竟看他为大？”（伯七16b、17a，按英译）。但就像约伯一样，这问题不是以高傲的态度提出，乃是以感动人的忠诚（1节）与顺服的信心（7节）发问。这类“黑夜之歌”流露出人有难解之谜，唯有等到道成了肉身，福音将生命与不朽向人开启，谜团才得释。
标题
伶长见导论 Ⅵ . C.3，53页。耶杜顿是大卫所指派带领会众敬拜的主要音乐家之一（代上十六41，二十五1～3）214。
压抑者的抗议（三十九1～3）
“抗议”若有犯上之意，就是太重的词，不过大卫的情绪的确非常高昂，如果他向不当之人吐露（1节），听来就像是叛逆。他表明自己留意为神的美名负责（参，七十三15），首先是约束自己，等到再也无法抑制时，则用委婉的方式提出问题：存着学习（4节）与恳求（7节）的态度。
2. 没有用（2节，和合：连好话也不出口）一语，直译为“离开好处”，意即“不成功”；其意思不太可能为“甚至连好也离开”（AV、RV），因为若希伯来文要表达这个意思，很容易用其他方式办到。
今生易过（三十九4～6）
这里的情绪很复杂。本诗的头尾透露，大卫对于人生短促骤起反感，因着苦难，他对这一点感触尤深（10、11节）；不过他第一个祷告，是求神让他在这事上学功课（4节）。意思似乎是努力面对不受欢迎的事实，视为神命定的事，且以祂的眼光来看这些事（在祢眼中，5节，和合：在祢面前）。这个痛苦的题目所让人学到的功课，从 hebel 一字可以窥出：一口气（5节，和合：虚幻）、落空（6节，和合：枉然）、一口气（11节，和合：虚幻）；这个字在传道书将成为钥字（那里译为“虚空”），暴露了一切地上事物皆有毁灭之日的有限性。参，如：第6节对照传道书二18、19；亦参路加福音十二20；雅各书四14、15；因为新约也同样重视这点。
管教严厉（三十九7～11）
本段有些要点使这篇诗成为第三十八篇的良伴，就是我的指望第7节，与三十八15的“等候（和合：仰望）”相近的字：我就默然不语（9节；参，三十八13）、祢的责打（10节，与三十八11的“灾病”为同一字）等所表达的含义。
上一篇的难处是来自朋友与敌人的残酷，此处则为神严厉的责罚。唯一在旁观看的人则为一些愚顽人（8节），这种人是 nabal ，即喜爱亵渎的愚顽人（参，十四1）。大卫最烦恼的是，得罪神之人（10、11节）生命如此短暂、软弱，却受到极重的惩罚；他已经不单只看自己的情形。这也是令约伯困惑不已的问题（见本诗开头的注释），而就像大部分似非而是的谜题一样，这里面也蕴含着丰富的宝藏。“每一项难题都显示，我们对人生的理论还有待开发之处”215；而针对这个问题，答案则为：人是为要成为神的儿子，进入永生而造的。神为父的管教，其真正的含义在希伯来书十二5～11有所说明，而那不受虫（11节）咬的财宝（无论这虫是指实物或比喻），则在以下诸段经文中可见，如：马太福音六19以下；彼得前书一4以下。这难题是值得我们去探索的。
微声恳求（三十九12、13）
客旅（或“陌生人”）与寄居的，是以色列人对境内外族人的称呼，或许分别用来称长期或短期居留者。他们应当受到欢迎，但不可以拥有土地。而大卫视这种无根的状况，是他自己以及每一个人的写照。律法岂不是如此说，甚至也如此描述以色列人？但是律法如此说的目的，是在保障产业，并非否定产业（利二十五23）；而大卫在此次之前，已经从人生中学到同样的功课（十六9～11，十七13～15）。然而，就像约伯或耶利米一样，在那时候他的眼光只能看到死亡为止，因此所求的也只是缓刑。13a节的祷告，与彼得“离开我”的诉求大同小异；但神知道什么时候应当像路加福音五8以下那样处理，什么时候又应当像马太福音八34以下那样。这类祷告可以出现在圣经中，就表明神实在了解。祂知道人处在绝境中会怎样说话。
214 Mowinckel（II, p.213）对耶杜顿的解释，不以其为人名，而认为是一宗教术语，也许意为“认罪”，他的根据为，六十二与七十七篇标题为“在耶杜顿之上（RSV“按照……”）”，好像是用在某一宗教形式之“上”的歌。但这个前置词（al）有许多种含义，亦包括“属于”一意在内（如：民三十六12，希伯来文）。
215 George MacDonald： an Anthology, C. S. Lewis 所编（Bles, 1946），85段，49页。──《丁道尔圣经注释》