诗篇第三十篇
第三十篇 哀哭变为跳舞
本诗的标题为“献殿时的诗歌”，RSV 以此指神的殿，但是 RV 的小字解释为大卫自己的宫殿（撒下五11）。两者都有可能（参，11节的跳舞可比照撒下六9、14；亦见诗五7的注释），因两者都是大卫终于脱离早年的困苦，进入欢乐年岁的分野。然而，若没有这个标题，本诗似乎只道出从疾病得痊愈；有一理论据此指出，标题的某些词汇乃是前面数首诗篇的结尾语（见如：二十九1、2、9第三句；但对第3～9节第二句则较不合适）。参导论 Ⅵ . C. 3，52页。
这篇诗的结构很简单，前后两段为欢呼赞美，中间夹着第6～10节的认罪，承认因过度自信而导致了可怕的后果。大卫得拯救之后，那份率真的愉悦之情，透过每个字散发出来，时间也未能褪其光采。
蒙拯救（三十1～5）
祢曾提拔我是很生动的描述，翻译也准确，这个字是讲将桶从井里拉上来。那井就如死亡一般深（阴间，见六5的注释），所以会落到如此地步，是因生病的缘故（2b节），而不是因战争。不过，大卫在痛苦之中，心灵最牵挂的居然是仇敌的嗤笑（1b节）──这与以后的希西家王类似，惟恐他的盼望与计划半途夭折（王下十九3）。参，保罗在使徒行传二十24积极性的想望，以及提摩太后书四7所记其最终的实现。
5. 这个比较195美妙非常，而新约更将其延伸，认为悲伤会产生喜乐（林后四17；约十六20～22；亦参，诗一二六5以下），以及短暂与永恒成对比（不仅是今生而已），还有“至暂至轻”的困难与“全然不成此例……的荣耀”（林后四17，JB）。本节中译为虽然有（tarry）之字，原意为拜访一晚的过客；这句话较生硬的译法可作“到了晚上，哭泣可能来过夜……”。
愚人的自夸（三十6～10）
平顺的希伯来文字根出现的时候，总离不开安舒的环境和粗心随便，参，如：耶利米书二十二21的不肯听从，与箴言一32令人遭灾的自满自大；而箴言的底下一节，则说明了粗心随便与真正无忧无虑的分别。
7. 江山（strong mountain）RV 的译法相当准确：“祢……曾使我的山立稳。”（NEB 的修改并无必要。）这一则比喻，描述在神支持之下之大卫的国度或家业，非常生动有力；这与他本身如花之易谢（7b节）相较，无疑形成强烈的对比；一○四29则将第7b节应用到一切活物身上。
9、10. 这里的益处为一明显商业用语，而此处的理论──就当时而言──非常实际：“你什么也得不着，还失去了一个敬拜者！”这个说法受到视野之限制，因死亡成为其极限（见六5的注释），然而仍有它的长处，因它是从神的利益出发，所提出的问题为：“神从这事会得到什么荣耀？”这是很正确的问题，虽然答案不能由我们来给；参约翰福音十二27以下。到第10节，大卫不再理论，只站在一个需要之人的立场，惟有求恩典的分。
欢庆（三十11、12）
第1～5节的欢乐又回来了，因着第6～10节对过去磨炼的回顾，如今欢欣之情更盛。大卫曾“在耶和华面前极力跳舞”，此处的言辞也同样毫无遮拦，兴奋雀跃。附带一提，这同一位大卫也可以借着全然安静来表达他强烈的喜悦之情：参撒母耳记下六14及七18。
12. 我的灵原意在希伯来经文为“荣耀”，七十士译本亦如此译；参七5，十六9，五十七8，一○八1；至少这些地方有一部分显然是指“灵”或“魂”196。因此，这里的赞美虽然有跳舞的沸腾情绪，也有深度，并且能持续。在大卫加上直到永远数字时，其恒久性恐怕超过了他本人的想象。
195 NEB 跟随七十士译本、武加大译本、叙利亚译本，它们显然读作 rogez，“震动”、“激怒”，而 MT 则为 rega，“时刻”。不过 MT 的意义更深，与本节第二部分也更能配合。
196 从前的注释家认为这里是指人最高的权力，或神的形象。近代学者则推论原来为 kabed，“肝”（而非 kabod，“荣耀”），大致相当于我们所用的“心”。七十士译本在创世记四十九6用“肝”，但其他地方则未如此用。关于这种比方，请见十六7的脚注。──《丁道尔圣经注释》