诗篇第廿四篇
第二十四篇 荣耀的王
诵读这篇雄伟的诗篇，我们彷佛与那位荣耀的王一同游行，经过辖下的各省，到达“中央高地”，并在高峰上的京城。如果此诗是因某一仪式有感而写，有人假定这仪式为加冕庆典（见导论Ⅲ，16页）。可是，我们不需向前再多探讨，只需思想当日大卫护送约柜的情景，他从基列耶琳将约柜接到耶路撒冷，一路“用琴、瑟、锣、鼓、号、作乐……”；诗篇第一三二篇显然是为记念此事，诗篇第六十八篇也可能是为此而写。
在教会传统中，这首诗篇在记念主升天之日咏唱，它也成为好几首该节日之著名圣诗的灵感泉源。但德里慈曾指出，此篇的主题更适合视作主再来，这位得胜者驾临，要进入祂所征服的都城，正如大卫和约柜使耶布斯人的保障成了耶和华的圣山与圣城。历代志上第十六章中引用这时，便是在那场合咏唱（还包括第九十六篇、一○五篇和一○六篇的一部分），以神最后的来临为其高潮。
创造万物（二十四1、2）
第1节与第2节的头一个希伯来文，也就是强调语，分别为耶和华的，与衪，这成了本诗的特色。祂，这位诗中之城的建立者与坚定者，也是创造者与维护者（2节），全地的一切都属于祂：丰肥的大地（1a节），住满人民的大地（1b节），稳固的大地（2节）。充满（九十八7译为“所充满的”）令人联想到它的财富与肥沃，这里指出，这些不是属于人，让人挥霍的，基本上乃是属于神的，为要令祂满足，发扬祂的荣耀（参赛六3，同样的希伯来文表达法）。这种对大地的看法，不会使它更贫瘠，反倒使它更丰富：参哥林多前书三21b、23节，以及十25、26（引用本节）、31节。
诗篇中常宣称，充满人的大地（1b节）是属于神的，祂是创造者（2节）、君王与审判者（如：诗九7、8）。新约则作更进一步的声明（约三16、17）。
2. 在……上可以译为“超于……之上”，如八1，但此诗的意象是坚实的大地从水而出，借用创世记一9、10的描绘；参彼得后书三5。RSV 译为众川流（和合：大水），而不像一些旧译本作“洪水”，或 NEB 的“下面之水”，这是正确的。对旧约而言，“汹涌大海的白沫”似乎总是这幅景象的中心，使人从深海联想到空虚混沌（创一2）、威胁逼迫（诗四十六5）、纷扰不安（赛五十七20）。但是（与异教的信仰相反）“海也属祂”，就像“旱地”属祂一样。亦见四十六2～4，七十四13，九十六11的注释。
全然圣洁（二十四3～6）
这一段可与诗篇第十五篇比较，请参该处的注释。登与站表现出一幅敬拜的景象，与另一重要的表达方式──“俯伏”──正成平衡。这种行为表达是刻意有所追求（参，可九2），上到有利地点（参，创十三14以下，十九27、28），与其他寻求者一同集中来敬拜（参，赛二2、3），最后，终于站在宝座前（启七9）。
4. 手洁，请看以赛亚书一15，三十三15；提摩太前书二8。心清，请看十七15的注释。举起心灵（和合：向）由二十五1可明其意，那里的意思与“倚靠”平行。这里所指虚妄（亦即：空洞）的信靠对象，或许是能力不足的帮助者（如：偶像，或“人的帮助”，六十11），或许是毫无价值的计谋，如：十二2的谎言，因这个字也用在那里。起誓……怀诡诈，参十五4c的注释。
5. 证明有理（和合：使他成义），直译为“公义”，这里与称义类似，就是审判官对某人的申诉或声明，作有利的宣判。至于“公义”的内容，就视其情节而定：在法庭上，指无罪的人；在性格上，指诚实的人；在事业上，指成功。也许此处三种都包括在内。这个人得着神的悦纳：他被接受，蒙帮助能过正直的生活，事业在神的“赐福”下，将一帆风顺。亦请参二十三3b，六十五5。
6. 世代（和合：族类），参十二7的注释；寻求耶和华的面，参十一7与十七15的注释。雅各，在希伯来的经文中是独立的（参，AV），若没有七十士译本所加的“之神”，就显得缺乏意义。或许这个希伯来字是在抄写中被遗漏了，但也有可能我们应该读作“像雅各般寻求祢的面”（假定此处省略了重复的子音 k），这样，此处就是引用雅各在毗努伊勒与神的面对面，和所得的祝福（创三十二29、30）。
全然得胜（二十四7～10）
这里动人心弦的挑战和响应（在仪式上，可能是大卫的游行队伍来到城门时所颂），以几个简炼的字，将我们带到那位眼不能见的大君王面前，祂是何等的巍峨，祂正要进入那古老的城堡，以占为己有（见本诗开头的注释）；这里也把此一高潮与先前的拯救历史相衔接……因为在战场上有能一语，是较神为“战士”更强的说法，而这个称号第一次出现，是在红海边的得胜之歌中（出十五3）。这里的登山，是始自埃及之行军的终结；事实上，历代志上第十六章引用的诸诗篇，就是在此场合所咏唱的，回顾背后直及亚伯拉罕，瞻望前程则直至耶和华以审判者的身分临到。倘若全地都是祂的（1、2节），祂又是圣洁的（3～6节），此处对“古老的门户”（和合“永久的门户”）所发出的挑战，就不是要它们装饰华丽，而是教会宣战的呼声（正如林后十3～5）。──《丁道尔圣经注释》