诗篇第十二篇
第十二篇 “油嘴滑舌──强暴人的安慰”130
这篇是论言语的正用与误用，它很可能是十一3呼吁的延伸，因为当时的状况充满了威胁。本篇的结构是祈求──应许──祈求；其中提到神解救的把握，但是直到结尾，外在的情况并没有改变。
口舌的威力（十二1～4）
本篇一开始，彷佛这位属神的人抬头一看，发现他自己四面被包围，而盟友都离开了131。换作别人，若只剩自己孤零一个，也许会考虑改变立场，但大卫却发出求救信号。他不会撤退。
2. 这里列出空话、好听的话、心口不一的话，第3、4节又举出夸大的话，而这些夸口之人的用意，可作为上述这些人的代表：他们乃是要控制听的人，而不是要与他们沟通。这里的说谎，更准确的译法为“空谈”，这个词包括虚谎在内，但也涵盖不真诚132、不负责任的话133，这类话语使得人类的交谈变成低廉、腐化。亦见第8节的注释。嘴唇油滑，直译为“平滑”：它会带来舒服的感觉，使人愈发想听（因为不能缺少它的安慰），结果却更能令人致命，以色列后期的历史便是明证（赛三十10；约五44）。心口不一（直译：“一颗心、又一颗心”）有力地指出心口不合之言的来源，为“双重心思”──因为欺骗者会成为自己的受害者，他的性格没有真理来统一。
3、4. 圣经并不低估夸大之辞的威力；神要亲自令其沉默。雅各书三5也许是想到这里第3b节，旧约则从头到尾有许多例子，可说明这个武器的威力：从伊甸园的蛇，到预言中那未来的逼迫者──他的“口……说夸大的话”（但七20、25）。新约也谈到这题目，如：彼得后书二章；启示录十三章。启示录中的兽会与一个假先知同盟（启二十10），并非无故。
真理的反击（十二5、6）
这是第一首含有耶和华回应之神谕的诗篇；其他几篇为诗六十、八十一和九十五篇等。至于它临到的方式，我们只能猜想。常有人揣测，在圣殿中会有一些先知，将神对于祷告的回答传出来。但是，像这一类的答案，似乎更容易想象是直接临到诗人。而“大卫最后的话”中，则既有藉他说出的神谕，又有他本身对此的省思，与这篇诗的形式有些类似（撒下二十三1～4、5～7）。
他所切慕的稳妥之地，是一非常简洁的希伯来词组。切慕直译作“喷气”或“喘息”，可有敌视的意味如：结二十一31（希伯来圣经36），因此有 AV、RV 的译法；但是若以渴慕来解释其结构，比较简单，RSV、RV 小字，及大部分现代译本都采取此译法。
“应许”（和合：言语）直译为“话语”，其概念不仅包括刚才的允诺（5节），也包括第1～4节所论之人所说的截然不同之言。此处的对比为，扎实的财富对空洞的象征（2a节），准确的真理对谄媚、模棱两可和夸大之言（2b～4节）。
泥炉（A furnace on the ground）是指泥土制的坩埚。有人反对说，译为地（ground）的字，通常不是指以土地为材料，但达户提出很好的辩证，并且指出，有时此处的介系词（l）有“从……而来”（from）或“以……制的”（of）的意思。
战争继续进行（十二7、8）
保护我们（和合本作他们）是取自七十士译本；希伯来文的代名词是“他们”。若希伯来经文是正确的，这里“他们”可能是指神的应许134（6节），亦即“保守他们”。第二个祈求，保佑我们（和合：他们）的读法，希伯来文圣经135和七十士译本都相同。世代在此指“那一类人”（JB）或“那一圈人”（参十四5，二十四6；箴三十11～14，希伯来文）。
最后一节与本篇的主题──四周之人话语卑下──十分接近，但是所论范围较广。下流有两方面的意思：下贱（参，耶十五19，“下贱”与“宝贵”相对），及可耻的放纵（参，箴二十三20，“好吃肉的”；申二十一20）。一旦“无用、轻浮之人”（士九4，AV）被人吹捧、抬举，那些爱炫耀的恶人便立刻会抓住机会“耀武扬威”（NEB）──因为希伯来文第8节意指不是潜行，乃是公然昂首阔步。话语的争战不是小事；若在此软弱，仇敌便会趁虚而入。
130 G. K. Chesterton，“地与坛的神阿”。
131 NEB 将敬虔与忠信变为抽象概念，是不必要的。希伯来文是指人，可从这对用语的第一个字看出。
132 如：诗篇四十一6；何西阿书十4。
133 如：出埃及记二十7。
134 用阳性代名词指阴性名词的用法，见 G－K, p.135.
135 这里代名词的形式，见 G－K, 58, i, k。──《丁道尔圣经注释》