约伯记第七章
人算甚么，你竟看他为大？（七1－21）
（五）
约伯的朋友鄙视地退到他们所属之处，作为局外的旁观者，而非在他的捆锁中分担他的不幸，约伯遂又发泄出另一篇伤心刺骨的哀歌。他开始对人类的处境作一般的陈述，以利法要不是背后有另一种武断的含意在内，几乎可能已说出同样的陈述。人，像一个被征入伍的兵士一样，由上级的命令指明在世上过一种‘服役’的生活。他的‘争战’（在希伯来文与‘服役’是同一个字）不会终止，正如旧约一个更乐观的声音，有一次向耶路撒冷预言她争战的日子会告终：请参以赛亚书四十章二节。而且像雇工一样，由严厉的工头把最短期的劳苦不息的工作派给他。请比较我们的主在马太福音二十章一至十六节用的同一隐喻。
但那几乎立即就充满约伯思想中的，是他对共同命运的特别经历。他是奴仆，渴望晚间的清凉和阴暗；他也是个雇工，等候轮值时间完毕，使他能得到他当日的工资。然后发生甚么事情呢？几个月来，每一个徒劳的日子结束，接着就是辗转反侧无法睡眠的夜晚，因他被全身溃烂的病惊醒，他渴望黎明早临：请参申命记廿八章六十七节。他的期望落空而日子难过，疥疮痒痛难熬而长夜漫漫，他的岁月消逝得何其迅速！在第六节，他把他的日子比作一匹用快梭往来编织的布，希伯来字tiqwah是双关语，有‘线’和‘希望’两种意义。这一节的第二句可以这样翻译：‘它们〔我的日子〕因缺乏希望之线而停止了。’
后来突然之间，他没有用威严或伟大的称呼，便对 神讲话（7－10节）：‘求你想念，我的生命不过是一口气。’他将永不再见好日子，诚然，不久之后甚至 神鉴察的眼目也不能找到他了。像消失的云彩，此刻他还在那里，下一刻便在阴间了，那是个一去不复返的地方。又正如在第三章的结尾一样，讽刺正取代哀伤的词句。
（六）
连同着讽刺，也急迫地出现了烈怒──因为他余下的时光不多了（11节）──他催促 神答复三个问题。每个问题都充满抗议，每个问题，如果可能的话，都比前一个更加卤莽；而且每一个问题彷佛并不期望有答复，都以希望了结生命或是离开 神，又或两样共存而作结。
第一，约伯问（12－16节）他对这宇宙的规律与稳定是否会构成威胁，就如 神在创世时要加以控制（请也参诗一○四6－9）的混沌状态（根据创一2，6－10），或像希伯来民间故事中的海怪（译按：‘海怪’和合本作‘鳄鱼’，见前），牠是深渊的化身（根据诗七十四14）， 神要与牠战斗，击败牠。这怪物在希伯来文的另一名称是拉哈伯（Rahab）（诗八十九10），是 神要将牠打碎，约伯后来提及（廿六12）时说那是祂要打伤的（请也参伯九13）。同一的怪物在拉斯珊拉（Ras Shamra──即乌加列）的迦南人神话中称为海王（Prince Sea），所以我们大概应把那句话译作‘我岂是海或龙么？’
约伯问 神，他是一个重来的混沌吗？要用锁链锁住他，免得他用他的洪水，像在挪亚时代一样，毁坏 神美好的大地。他是一只再生的海怪么？以至要使他经常、甚至在晚间也不例外地受监视，使他非但不得安息，反而被梦魇缠扰，渴望在入睡时窒息而死，而不愿醒来过另一天憔悴的生活（‘我的骨头’）？他当然不是，这是他痛苦却大胆的问题的答案。那么就请这样折磨他、又不给他说明理由的 神任凭他吧。愿 神在他已经恨恶之生命快要完结以前，给他一点喘息的机会。
第二，约伯问（17－19节）渺小的人是否对 神的威胁如此轻微，以至祂根本毋需为他而操心。那几乎是意思完全相反的问题，但由于这一次的答案是肯定的──不错，他是那样渺小的，但 神的定罪在本质上是一样的。诗篇第八篇（4－5节，钦定本）说：
人算甚么，你竟顾念他？
人子算甚么，你竟访晤他？
你叫他比天使微小一点，
并赐他荣耀尊贵为冠冕。
虽然只有一个动词是完全相同的，但约伯的话那样类似那篇诗篇，他说的时候必定想到那篇了（按字义直译）：
人算甚么，你竟高举他，
你把他放在心上，
你每早晨访晤他
…………？
但在那里类似的地方终止了，因为约伯的下一句是‘你时刻试验他’（请参标准修订本的‘测验’〔test〕）。
约伯发表的是具讽刺意味的模仿；而且这讽刺的模仿集中于‘访晤’这个动词上。当人思想到 神带着帮助和慰藉临近时（请参出四31；得一6；诗六十五9；路一68。译按：和合本均译作‘眷顾’），它是旧约最可爱的字眼之一；当人思想到 神带着惩罚来临时（请参出二十5，而且在赛十三11，耶五9，摩三2译作‘刑罚’。译按：和合本则分别译作‘刑罚’、‘报复’，和‘追讨’），它便是旧约最无情的字眼之一。但这个动词也有军事的用途：即‘检阅’或‘召集’军队（请参撒上十一8。译按：和合本作‘数点’）；或‘数点’人、‘调查人口’以便服兵役（常常用于民数记）。约伯思想到的是这种用法。这样用负面的色彩来翻译约伯在这些文字中想要表达的含意，我们便得到如下的译法（17－18节）：
人算甚么，你竟这样重视他，
你竟这样注意他，
每早要他受检阅，
时刻要把他抓出来？
诗篇的作者惊奇地望着满布星辰的天空，想到创造它们的那位伟大的 神，竟这样纡尊降贵，把这样的尊荣加在像诗人他一样微小的人类身上。约伯在他谩 神的讽刺模仿中（若说不是，便太吹毛求疵了），希奇这么伟大的 神竟这么抬举人，且不能从祂心意中忘记他们；而每日，甚至每一刻都要威吓他们，像个检阅场上的军长一般。噢，祂只会把他尖锐的注视力移开，但时间仅够可怜的士兵清一清喉咙而已。
第三（20－21节），约伯问的一个问题，我确信在讽刺的气氛中他宁可不问；但他在那股讽刺的推动力驱使下又不得不问。假定他犯了罪──这是一种假设──他会怎样使 神受损害呢？ 神的行动对他毫无意义。祂，作为造物主，被认为不受祂的受造物所影响的，现在祂自己变成人的‘鉴察者’或看守者（谈及信靠者的保守，在别处含有一种温情的观念；请参申卅二10，诗卅一23，赛四十九8），从事揭发他们过错的‘恒久行动’（大卫信〔A. B. Davidson〕语）。而且，造物主选定了他──约伯──特别作祂射箭的箭靶子，以至约伯现在已经成为 神的重担及他所厌烦的人。所以， 神终于把约伯揪出来了。那么， 神为甚么不赦免他呢？
对 神的讽刺和嘲笑，还有比这更甚的么？它势不可挡，极尽压倒性之能事。而且它是犹太人的原型风格。试想想杜波尔（Topol）在《屋顶上的提琴手》（Fiddler on the Roof）中的请求：
我若是财主，
难道就会破坏某个浩大、永恒的计划吗？
我们虽然嘲笑杜波尔，却发觉约伯并不怎么有趣。哲学家海忴（Heine）曾作出粗野无礼的请求；在他临终时，有人劝他与 神和好，据称他这样说：
善良的 神会饶恕我。那是祂的职责。
约伯暂时放弃对他的仇敌无情的追击，再沉思时（21节下），那迅速临近的死亡，末尾仍来了一点讥讽的转折。现在他随时都会进到阴间去， 神要找他必归徒然了，因为他不再在那里给祂折磨了。
约伯在第一次正式的讲话里，爆裂出恶毒和绝望的气氛，但他还有更多、更多的话要对 神说，在我们能希望开始了解这个最不幸的人，以及对他的态度作临时的评估以前，我们必须等他下一次发言。至少我们能看见为甚么他与那些朋友根本不可能作合理的争论。他们和约伯的意见与志趣完全相左。──《每日研经丛书》