以斯帖记第五章
Ⅵ 以斯帖得恩宠（五1～14）
Ａ 王后觐见（五1～8）
1. 到了禁食的第三日，以斯帖知道她的决定必须付诸行动了，于是去朝见国王。穿上朝服（希伯来文作 malkut，是“皇家成员”之意），表示她朝见王的时候，是以君王配偶的特权阶级去见王的。她虽然理当顺服国王，但她也摆明她是王的另一半（参︰创二18“一个配偶帮助他”），她尊贵的衣袍衬托她的美貌。她所穿着的，自然与国王华美的腓尼基紫袍相衬，饰满金色的刺绣，披在白色紫色的衣服外面，不过色泽方面并不太刺眼，免抢夺了“万乘之尊”的荣光；凡进来朝见王的，都要屈身俯拜139。王宫与内院的真正意义未能确定，主要是由于书珊城的废墟遗址尚未能清楚考证，哪里是波塞波利斯的王宫，也未能重新拟造出来。那里有 apadana，就是“殿柱”，是依照书珊城模造的，共有三十六枝，矗立六十五呎高，是“人手所造的柱子中，最修长优美的了”140。这就是以斯帖违反王命斗胆踏进的宝殿，在那里她朝见了王的面。
2. 殿柱不可以阻挡王坐在宝座上的视线，他一眼看见王后，尊贵华美翩然莅临，便知道她一定有重大事故，才会未经召唤便出现在他面前的。他伸出金杖接见她。国王伸杖，以斯帖就要进前去摸杖头，象征她蒙允接见141。人与人之间关系的张力，及皇室仪节的权势，令人叹为观止。
3. 王后以斯帖啊，妳要什么？希伯来文这沉重的语句，可以使我们稍微体会耶稣对祂母亲说︰“我与妳有什么相干？”（约二4），这句令人费解的话。解经家常会惊叹国王对以斯帖那阔绰的诺言，就是国的一半也可以给她。第6节再重复这句话，表示这是一句约定俗成的惯用语（参︰可六23，是相当不同的场合）。正如婚约中的宣告，说︰“我在世一切所有的，都授与妳。”或较现代化的说法︰“我与妳分享一切所有。”实在是比国王的允诺更慷慨铺张呢！
4. 以斯帖的请求，是个反高潮。不过，这也合朝廷的礼仪，因为在宫廷正规的场合，并不适合王后抒发心事。这里虽然没有记载，但侍从一定在场，卫兵及其他满朝文武官员更不在话下142。筵席中，当然也有侍从，但没有朝廷那样公开正规。到时国王理当再询问王后所求为何。此外，她把哈曼也一并邀请去，成为王室夫妇惟一的宾客，似乎是太大胆的举动了；不过，国王刚提升这人的职位（三1），成为可以与王平起平坐的心腹（三10、15），因此这时邀请他也很合情合理，不会引起疑询。由于集体禁食祷告的力量，使以斯帖得着从上而来的智慧，和一份非出自本能的自信心。她甚至已预备好了筵席，深信她大胆的举动必然顺利。
5. 国王早朝听政完毕，饥肠辘辘，早已忘却了身赋神圣天子之尊，急忙照以斯帖的话去行。这里没有用以斯帖王后的头衔，与第3节对比，增添了亲切的笔触。他们是否放松到随便把王冠也脱下？似乎国王在这些场合仍手持王杖的（八 4）。
6. 东方色彩的筵席舒舒服服地吃过了，三人斜倚在榻上（参一6），喝着酒。作者很着意地每次都描述这一点。“你要什么……你求什么”，这传统句法的韵律，反映出东方社会悠闲缓慢的旋律。
7～8. 以斯帖的回答也用了同样隆重体面的陈词（参八5）。她所要的、所求的，并不草率急忙，再来一次欢宴，然后她才会说出她的请求143。
139 HPE, pp. 282f. Olmstead 解释说，“古代东方的风俗里，国王是真正神圣的天子”。
140 HPE, p. 281. 附带一提︰皇室女院的住屋，刚好与此相反。“每所房舍只有一个狭小的廊子，房顶只用四枝柱子支撑，至于睡房，则极之窄小，甚至一个人住也会感到窒闷。”（同上，p. 285）
141 见 IBD Ⅰ , p. 363，有波塞波利斯浮雕的一幅照片，是波斯王大利乌一世右手持着王杖，左手拿着一枝白睡莲（传为忘忧极乐枣）。参 Peter Calmeyer 在 Archa／ologische Mitteilungen aus Iran 13 （Berlin, 1980）, pp. 59 ～ 61，对这一节的注释。
142 国王有两个侍从。Olmstead 对这俩人的描述如下︰“其中一人撑王伞于国王头上……这人必须时常在王身边，甚至征伐中也是如此。另一个是侍女，拿着手巾及苍蝇拍。”（HPE, p. 283）参 M. Roaf, "Sculptures and Scueptors at Persepolis" 见 Iran 21，及 E. F. Schmidt, Persepolis Ⅲ .
143 一般而言，国王独自吃早餐，独自进膳，但有时也会与王后及儿子们同吃（HPE, p. 183）。
Ｂ 哈曼受挫（五9～14）
作为女主人的以斯帖，一直操纵着这次筵席的发展。这时，叙述者披露各个赴宴者在宴会后发生的事。
9. 哈曼晋升高位，本就心花怒放，从宴会出来时更是乐不可支。可是，到了朝门口，便遭冷水浇头。末底改已禁食完毕，脱下麻衣，照常坐在他的岗位上，对趾高气昂的哈曼依然不理不睬。哈曼一向深谋远虑，并没有立即暴跳如雷，只暗地里等候时机。
10. 回到家中，人人都要洗耳恭听他在宴会的情景。他的朋友是他的谋士（六13），是朝廷事务的专家。不但如此，他的妻子也是他的参谋。细利斯（Zeresh）这名字，正如书中其他名字一样，拼法与字义都不大确定144。
11. “愚昧人的心彰显愚昧”（箴十二23），哈曼正是这样，无法掩藏他大享富贵的光彩。他把财富放在首位，先于他的儿子〔从后面经文可知他有十个儿子（九7～10）〕。他心中充满的，是他新近获取的尊位，使他凌驾于全国人之上。
12. 哈曼对自己的晋升，十分自信，认为是理所当然的，所以他并没有怀疑以斯帖第二次邀请国王和他赴宴，会有什么其他用心。
13. 这一切荣耀也与我无益（希伯来文作 soweh），这字的译法相当多变化。三章8节指“不适合”（国王），七章4节按标准修订版作“不能补足”（和合本同）；这里则解作“所有的收获”，都不能和这个眼中钉末底改相比较。虽然他早已有计划除灭这人，但这一刻的怒气却忍无可忍。
14. 他的谋士及妻子替他设下采取行动的步骤。木架（希伯来文作 ～es）字面上是“树”的意思，也可以是一枝柱子，或任何木造的东西。这个字在全书中十分怵目（参二23，六4，七9～10，八7，九13、25）。这木架高七十五呎，西方解经家认为太过夸张了。当然，它实在高得太没必要了，但波斯君王所建造的东西，都相当雄伟壮丽，就如巴比伦王尼布甲尼撒的像（但三1），比这架高出十五呎之多。然后你可以欢欢喜喜的随王赴席。哈曼的痛快与谋杀、欢宴连在一起，比他所做的木架更加可怖。
144 C. A. Moore（AB, p. xlii）对这经文有六种版本，其中这字的拼法有五种，从 zosaran（七十士译本）到 zares（武加大译本），各有不同。英文版本则依 MT.。Paton（ICC, p. 89）详细说明 Jensen 怎样试图把这名字与 Girisha 或 Kirisha 拉上关系，因为那是以拦人的女神，是 Humman 的后妃，这样就使这故事加上了神秘的根据。后来 Jensen 自己放弃这个推论，另接纳 Siris 是巴比伦的女酒神。不过，两者都未能确立。H. S. Gehman〔JBL 43 （1934）, p. 327〕，认为这名字的意思是“蓬头散发的人”。幸而这名字的意思对整个故事的理解，并不重要。──《丁道尔圣经注释》