尼希米记第九章
悲哀的时刻(九1-38)
(一)
为 神的恩慈礼赞是应当的,因祂使回归的子民得以重建耶路撒冷。不论如何,他们的领袖──和犹在最前线的以斯拉(6节)──知道故事尚未完毕。所以尼希米记余下部分,说到百姓需要放弃他们的平庸随便──随随便便的敬拜 神,反映在他们仍是站在奴仆的地位(36节)。第九章必须从较广大的范围看。它特别与第十章紧扣在一起。在古代,双方(一般为国际间)往往以契约(或条约)联结起来,(甲)先复述过去的关系,(乙)接着是对未来的承诺。在旧约里,常常并非严密地采取这种方式,说明 神与以色列民的关系。尼希米记九章以认罪的形式,复述过去(6-37节),为对 神作出新的承诺(九38-十39)铺路。整个的形式可作基督徒一般祈祷的模式,以及特别郑重采取更新的行动。我们先看这轰轰烈烈的认罪。
(二)
这里的气氛和呈现在住棚节的,有明显不同。外在现象显示出崇拜者内心景况(1节)。麻衣和崇拜者头蒙灰尘乃是谦卑和死亡的象征。赞美导致认罪的音符(5节),预示祈祷的调子即将引入,那就是──虽然以色列犯罪,与以色列 神的关系还是继续的,赞美和认罪宣告彼此相属,皆因 神的伟大。留意认罪是重要的──像早些时候的欢乐一样──由宣读 神的话而来(3节)。利未人在这里又一次处于重要地位,指出以斯拉的祷告,是在宗教权威的结构下,为整个社体发言作证。
肯定 神的怜悯(九1-38)(续)
(三)
这认罪祷文包括以色列民的整个历史,从创造(6节)经过拣选亚伯兰和向他的应许(7-8节),至向早期以色列民施行神迹奇事,脱离埃及,把红海分开(11节),在旷野里引领他们,供应他们需用(12,15节),在西乃山赐与诫命(13节),最后成为人口众多和得胜的民族,获得迦南肥美土地(22-25节)。(读者如要知道详情,可阅读大部分摩西五经及以下。在这里所写的事迹,发生在创一,十二,十七5;出二23-25;七至十二;十三21;十四;十六;十九至廿四;卅二;民廿一21-35;书一至十二。)
这祈祷声称那时代的百姓,在信仰上与其他祖先坚固地结合在一起。这是从两方面来说的。一方面 神的怜悯,代代相传,至当代的社体。另一方面,现代的百姓也触及过去的罪愆。在此认罪祷文中,没有减低‘列祖的罪孽’。这祷文往复来往,叙述 神良善恩慈(9-15节,17节下,19-25节,27节,28节下,31节)及百姓犯罪(16-17节上,18节,26节,28节上,29-30节),使他们抛弃忘恩的心。他们犯罪的高峰是在西乃山,当雅巍──耶和华──正在签约拣选以色列民为其子民的时候,他们制造金牛犊(18节,参照出卅二章),作为敬拜的偶像。但是这种情况,并不到此为止,以后照样发生。 神每一次爱的行动,却遭来百姓的叛逆(例如26节)。祷文中写下这些事迹,并非要推卸责任,宣告这一代无罪,而是要把前代的特性,反映在自己这一代身上。
在我们反省自己失败的时候,在这里对今日信徒,很明显有可以学习的地方。我们的认罪很容易个人化,只看见自己,不理会其他。至于在其他时代、地区的教会,它们有甚么缺欠,往往以为与我们无关,自以为庆幸。其实我们应当从 神的眼中,看各时代教会的失败,谦卑承认,我们有同样的软弱,希望获得 神更大的恩典。这并非推卸罪咎。我们应当完全接受过去我们自己与生俱来的罪,这样自然可以避免自义、以为自己没有甚么罪,而可以向 神陈明、请求赦免。
(四)
这篇祷文的中心是 神的恩典怜悯。注意祷文中的‘但’字,是很有意义的。在罗马书三章廿一节中,‘但如今……’代表福音的重大转折点。人常常犯罪,但 神在耶稣基督里,他称有罪的为义,并不是因为他们付了甚么代价,而是 神所赐白白的恩典(罗三22-26)。在这里,虽然基督的救恩,尚未临到,但有相似的原则。‘但你是乐意饶恕人’(17节);‘他们虽然铸了一只牛犊……你还是大施怜悯……’(18-19节);‘然而转回……你仍……垂听……’(28节)。当然从另一面,百姓忘恩负义上,也有‘但是’,‘然而’。这更清楚有力地显示 神的广大洪恩。
注意那些描绘祂品格的词语,特别在十七节下。照字义,祂是‘乐意饶恕人’,多于单单‘准备去饶恕’(标准修订本)。祂的饶恕是无休无止的饶恕。祂满有恩典,慈爱为怀,赐与并善待祂的百姓。祂满有怜悯,这字含有慈母爱其子女的温暖热情的感觉。他不轻易发怒,且有丰盛不变的爱──祂在按照约的规定,要施行责罚的时候,却迟迟等待着转机;在按照约的规定,当赐恩的时候,并不延迟。 神并不丢弃他们。祂有时不即刻执行,因为祂的爱,广大渊博, 神还是照顾祂的百姓。
神对待以色列民好,可以从十节及廿九节的比较中见之。埃及人的‘狂傲’是他们受到审判的依据。以色列民没有比埃及人好多少──他们也是一样的‘狂傲’。但是因为藉着以色列民, 神最后要救恩普及全世界,祂‘不全然灭绝他们’(31节)。如果我们要求证明,凭祂怎样与以色列民交往的历史,提供的一切救恩的经验,可知纯粹出于 神的美意(参照弗二8)。这祷文教导我们,认真评估我们自己, 神的怜悯是我们迫切需要的。
(五)
这祷文,是旧约里展示以色列民诸多不名誉历史的其中一处。其他的有申命记一章;耶利米书二章;以西结书二十章;诗篇七十八篇、一○五篇、一○六篇、一三五篇、一三六篇。每处因情况不同,有不同重点。如耶利米书二章向全国呼喊,尼布甲尼撒的利斧即将砍下,还是坚持敬拜偶像,导致 神的忿怒。这祷文与诗篇一○六篇相似,周期性的 神责罚其子民,至终见到 神的怜悯──本祷文的主调。
祷文中小心避免给人错误的印象。祷告中,聚集会众,侧耳倾听,成了一篇教训的道理。(正如在基督教崇拜中,在圣餐礼前的祷文相似。) 神的恩典,浩大无穷,决不能忽视以色列民的忠心与否。在以斯拉时代,一面他们经验到 神丰厚的恩慈,一面他们仍然在苦难之中。祷文中所说的‘苦难’,以色列民承受了好多年(32节),尤其是作了‘奴仆’,到现在仍然如此(36-37节,留意此处带苦味的反讽)。一切都是因为犯了罪(33-34节,35节下)。拒绝恩典仍然是以色列民的问题,也说明他们不明确的处境,虽然他们重建城墙的工作成功了,他们仍是受人统治的民族。
本祷文意欲指出将来可能从 神赐下无尽的福分,以及呼召百姓,把他们的殿管理得好,才能实现将来的希望。这呼召并非如以前已经说过的在 神恩典上减少甚么,也不是在救恩上加添甚么。而是呼召 神子民,郑重保存他们这样的地位, 神的目的要他们成为圣洁的子民(参照利二十26,反映在本章二节)。以色列民的正确的目标是忠信。它的历史,在反叛不服从的汪洋大海中,出现了一位名叫亚伯兰的(7-8节)。以色列民当努力向上,使 神对亚伯兰的应许,有更高更大的成就。第十章肯定了祷文所言。九章卅八节的‘约’并不是常用的贝立司(berith)而用阿马那(amana),意义是忠信的行动。这与亚伯兰‘诚实’的品格(8节),有密切的关系。以色列民要接受训导,因着他们的忠信,作为亚伯兰的子孙。加拉太书三章六至十四节小心防范作错误的解释。──《每日研经丛书》