历代志下第三十章
逾越节（三十1－27）
（一）
希西家计划把犹大的敬拜再次置于适当的位置上，他在第二个阶段的措施，是大事庆祝逾越节。逾越节是有重大意义，从历代志作者的观点来看，有两个理由。第一，纪念以色列民族当初从埃及逃出来（出十二至十三章），这个节已成了全族从奴役中获得释放的象征。当作者续叙与被掳巴比伦的命运有关的故事时，他着重表示这事不是该民族的结局。从埃及逃出来本身，至少为从超级强国奴役下获得解救树立先例。希西家的逾越节变成从巴比伦获得类似解救的一种预兆。在历代志作者的时代，这个故事已经播下以色列将会从波斯轭下再度复兴的希望。在我们今天，如果有时福音真理似乎已被无数古代和现代的哲理所掩盖，这应许同样对我们表明将来必定会有一个胜利的日子。
历代志作者从希西家的逾越节引出的第二个要点，是关注到以色列的性质。要注意：王的吁请不单是对犹大，而是对‘以色列和犹大众人’──这个要点藉着那些写给以法莲和玛拿西的信来加以强调。在这里把大卫和所罗门治下另一方面的景况，即百姓的统一，恢复过来。希西家向北边人士的吁请，和从亚设、玛拿西和西布伦（11节）的响应，虽然微乎其微，确是可信的，因此时北国已不存在，北国的许多百姓已被掳到亚述帝国其他地方了（6，9节；请比较王下十七1－6）。在残留下来的以色列人看来，与他们的历史传统唯一可能的连系，乃是透过耶路撒冷。纵使希西家诉诸两国的祖先与宗教遗产都相同（6节），企图消除多世纪以来彼此的疏远，对以色列人，尤其是此时在宗教方面己变成像周围列国一样，从他们对希西家微乎其微的响应，便知道到了甚么程度。虽然如此，他指出北边人士的不妥协的存在。在本质上，全以色列都前来聚会，大事庆祝逾越节。有些人没有来，那并不是由于 神缺乏怜悯，而祗是由于他们不肯握住那只伸出来的手。
（二）
虽然有些字眼到现在已耳熟能详了。然而稍停片刻，思想一下那些呼吁的辞句是值得的。六节的‘转回’一词，往往被译作‘悔改’（repent）。圣经中悔改的概念，并非祗是指懊悔，而更正确地乃是指人离开旧的意向，进入新的生活形态中。第六节有双重的意思。以色列人若转向 神， 神便会转向他们。按照他们转向祂之程度，祂会同样对待他们。他们被掳，是祂收回祝福的结果。祂能够再赐下福气，而且在他们作出正确的响应时，祂便会这样行。
第九节有类似的双重意思，在那里作为道德行动的‘转向’，会产生掳民得以‘归回’（这地的结果译按：‘转向’与‘归回’原文相同）。这里再度强调响应与祝福之间的密切连系。耶和华愿意为献身的民行事。第八节的‘归顺’（英文是yield yourselves），按字义是‘保证履行’（give your hand。译按：直译是‘把你的手伸出来’）的意思。‘手’字在旧约里面往往意味着‘力量’。这样看来，那意义是 神子民对 神的要求不但要作出某种理智上的同意，也要把他们的力量，他们的活力，他们的才能摆在祂面前。对 神的服事不单是为儿童，残废者和年老者。（据云，有些地方，当一家之主开门欢迎传道人时，他可能会说，‘呀，我要叫妻子来’！）‘人生的七个阶段’（译按：古时候把人一生分为七个阶段或时期）都得向 神求助（或作都需要 神）。人拖延，直到不中用时才想到宗教，这是悲剧──而且常常是迷失。
（三）
纵令北国大多数的人都抗命，在犹大，人的心境却不同。圣经告诉我们（12节），犹大人在他们众首领的号召下，都同心合意来顺服 神。的确，他们大发热心，摧毁敬拜假神的设施，热烈庆祝逾越节，祭司和利未人都感到惭愧（15节）。诚然，民众的热诚，往往胜过宗教权威──甚至与宗教权威处于冲突的情况。这就是亚西西的佛兰西斯（Francis of Assisi）所包含的和所输送的（编按：佛兰西斯是方济会的创始人，跟从基督，本身生活艰苦，却使人充满喜乐）。而卫斯理（Wesley）却不能。明智而又属灵之领袖的表记是：能认识并适应那真正、纵令不是传统的──甚至似乎是无知的──由爱 神而起的民众运动。祭司在这里的响应是后来许多法利赛人未能作到的。希西家显示他的智能，直觉获知并恳求 神宽恕百姓因长久缺乏宗教教育，而存在于敬拜中的偏离正统的情形（18－20节，另一个‘逾越节’！）。这里是回答那些认为旧约的宗教、徒具外表而不属灵的人（虽然还有其他情况，例如赛一10－17所记）。甚至在那苛求的历代志作者眼中，祷告的实际并不依赖外表的宗教仪式。
那种再造的心境，显然是幸福的而又充满活力，以致大家都自发而又普遍的赞成再守节七日（23及以下各节）。廿五节把在那里的各种人都列举出来（‘寄居的’是个术语，指那些居于以色列、接受以色列之宗教的非以色列藉人士）。使人感到以色列已再次复原，而且在耶路撒冷的喜乐，感染一大批人归向 神。――《每日研经丛书》