历代志上第廿九章
再思奉献（二十九1～9）
思想 甚么是我乐于奉献的？又有没有甚么是我舍不得献上的？
大卫预备建殿的热心在他对物资的筹集方面显露无遗。这段经文中，他以身作则地讲述奉献的重要：
·大卫的心态（1～5）：大卫对自己的热诚作出说明：
他严谨地筹备圣殿的材料，因为这殿是为神而造的（1），所以绝不能马虎；
他“尽力”预备（2），这是我们应学效的事奉态度；
他心中爱慕神的殿（3），从他的乐意奉献可见一斑。
大卫不单作彻底的奉献，他更期望可成为别人奉献的榜样（5）。“将自己献给耶和华”原意为“充满祂的手”，特别用于祭司的选立上，可见参与奉献的人与祭司的事奉是同等可敬、神圣的。
大卫的乐意奉献，对今日信徒的奉献有极大的意义，让每一个奉献者检讨，反省奉献的动机，祈求神鉴察，悦纳我们的献上。
·众首领的回应（6～9）：所记的奉献有黄金五千他连得（约170公吨）、银一万他连得（约340公吨）、铜十万八千他连得（约612公吨）、铁十万他连得（约3、400公吨）。这一切的献上，使圣殿的建设准备跨进一步。“达利克”为波斯帝国所用的黄金铸币，表示历代志可能于波斯时代期间编写而成。
首领的奉献被形容为“诚心乐意”的，再一次显示奉献的必须条件。耶稣称赞奉献两个小钱的寡妇，也是指出她奉献的单纯；而保罗在呼吁哥林多教会奉献时，亦特别强调奉献的甘心（参林后九7），可见无论甚么时候，神所要求的乃是奉献者的“甘心”。
思想 你在奉献时曾否犹疑不定？你有没有按力量甘心奉献，还是只将剩余中的一小分献上呢？
奉献祷文（二十九10～19）
很多教会在奉献之后，有祈祷的时间，以下是一篇典型的奉献祷文。
·赞美（10～13）：大卫以赞美开始他的祷告，他对神的能力和权柄发出赞美，且自言伏于神的手下，他更要常常称谢赞美神（13节的原意）。我们应当因为神本身的荣耀属性献上赞美，而不是单单知恩图报。这种以神为神的赞美，应当作为每一个信徒的心态，以代替蒙福时的赞美，受祸时埋怨的功利主义信仰。我们不论甚么时候都要赞美，因为祂是神。
·感恩（14～16）：在上面所提的基础下，我们的感恩也就分外清纯，因为摆脱了利益的束缚。大卫感恩，原因是他晓得他拥有的一切，都是神所赐予的。太多信徒不认清这个事实，以致在金钱物质上显出缺乏信心，常定睛在经济的现实，而忽略那位赐人一切需用的神，多么可惜！
·祈求鉴察（17～19）：大卫在神面前剖白心迹，他对自己的纯正满有把握，以致能坦然面对神的伟大；此外，他也力言百姓的真心，且求神察验，他没有丝毫怀疑百姓奉献的心。但大卫明显了解人的善变，故此求神保守百姓常存正直的心。故然没有人可以自隐于神，但世人（甚至信徒）常对神存有虚假的观念，将祂囿于某一时空之中；殊不知神是无所不在，无所不知的，在我们尚未度生命的一刻，神已了解，并且知道我们的一生，若非神怜悯与慈爱，我们的生命早已不再存在，求主赐给我们警醒的心，知罪悔罪，免为罪所蚕食。我们当谨记神的伟大与超越。
祈祷 我愿奉献一生归祢，求祢悦纳。
建殿聚会的尾声（二十九20～30）
思想 终大卫的一生，有哪些经历使你留下深刻的印象？
·敬拜（20～21）：建殿大会的尾声，大卫要求各人一同敬拜。集体敬拜可以使人体验信仰的合一性，因为我们在同一时间内一同向神献上赞美。“低头”是一种谦卑的表示，承认神的伟大与人的渺小。而他们敬拜的对象是“耶和华与王”，《现代中文译本》将二者分开，译成“敬拜上主，也向王致敬”，这样的译法，可以避免“向人敬拜”的误导，因为信徒敬拜的唯一对象是神。在敬拜当中，他们献上为数甚多的祭牲。各种祭祀的意义可参阅利未记一章至五章。敬拜的同时，是神人共乐，众人在神面前吃喝，大大欢乐。神期望我们心存喜乐地敬拜祂，这也是我们崇拜时所当备的态度。
·复膏所罗门（22～25）：这是第二次膏立所罗门，第一次应该是亚多尼雅自立为王的时候（参王上一25～39），这次是一次正式、公开的膏立仪式。这里强调所罗门的威严、尊大，且得到百官的顺服，在以色列的统治上，得着空前的成功。所罗门的成功在于神的拣选；相信任何一位神仆的成功也在于神，而不在他自己。你我也当以谦卑的心，将自己奉献给神，求祂使用。
·大卫一生的总结（26～30）：历代志的作者形容大卫：年纪老迈、日子满足、享受丰富、尊荣。这样的离世是荣耀的，也是世人所羡慕的。大卫生平也曾犯错得罪神；他曾被儿子追杀、被人藐视；今日，大卫赢得此美好的名声乃在于他的知罪悔罪，重新得着神的恩典。这也是信徒生命学习的重要榜样，神接纳人的软弱，也愿意赦免我们。我愿意在日子满足的时候，同享各样的尊荣吗？
祈祷 求主使我有清洁的心思和正直的灵。──《新旧约辅读》