列王纪下简介
重要数据
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要 旨： |
显明不以神为真正领导的人的命运 |
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作 者： |
不详，可能是耶利米或是一群先知。 |
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背 景： |
曾经统一的以色列国已分裂为以色列和犹大两国超过一百年。 |
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钥 节： |
耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：“当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法。”他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖不信服耶和华他们的神。（17：13，14） |
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主要人物： |
以利亚、以利沙、书念妇人、乃缦、耶洗别、耶户、约阿施、希西家、西拿基立、以赛亚、玛拿西、约西亚、约雅敬、西底家、尼布甲尼撒 |
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特 色： |
此书为旧约十七卷先知书提供了重要的时代背景资料。 |
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概 说： |
湍流冲击着河岸的巨石，卷起了千尺浪，岸边的枯枝落叶都被卷到河里。激流急速奔向海洋，到处有划独木舟的健儿顺流而下。突然间，银色子弹划破水面、逆流直射。原来是鲑鱼一条接一条地逆流而上，间或踊跃水面，露出银白闪亮的背。牠们要逆流向上游，甚么也阻挠不了他们到达目的地。 时代的洪流又急又大，似乎主导一切的事物。随波逐流最容易，神却要我们逆流而上，这不是容易的事，我们或会感到孤单，但这是合神心意的。 列王纪下卷讲述以色列从大卫王驾崩到国家灭亡的历史。王国分裂，南北两国都沾染拜偶像和腐败之风，以致倾覆被掳。本书记载了北国十二位君王和南国十六位君王令人痛心的故事。一百三十年间，以色列一直由恶君统治，直到公元前722年被亚述所灭，百姓被掳（17：6）。在南北两国的君王中，只有南国的希西家和约西亚称得上贤君。他们在位时顺服神，使全国灵性复兴；这令犹大比以色列多存在了136年，直到公元前586年被巴比伦所亡。 在这个黑暗时期，圣经提到三十位英勇无畏的先知，他们向百姓和君王宣告神的信息。其中最显要的是以利亚和以利沙。以利亚快要结束他在地上的工作时，以利沙求作他的承继人（2：9）。旋风把以利亚送到天上去以后不久（2：11），以利沙就成为神对北国的发言人。以利沙一生宣告神的信息，警戒君王与百姓，还行了不少神迹，其中最令人难忘的有四起：令油源源不绝地倒满器皿（4：1－7），书念妇人的儿子死而复生（4：8－37），乃缦的大痲疯得治愈（5：1－27），斧头从水中浮起（6：1－7）。 在邪恶君王当道、偶像崇拜猖獗、百姓嚣张自满、社会每况愈下时，一小群蒙拣选的人却不管洪流如何猛，背弃神而自利的引诱如何大，仍然逆流向着神。伯特利及其他先知及两位贤君都讲神的道，甘心作祂的忠仆。即使在极坏的情势中，神仍有少数余民对祂忠心（19：31）。读本书，留意这些英勇的人，效法以利亚和以利沙的勇气与魄力，并希西家和约西亚对神的献身，决心作一个逆流而上的人。神多么切望英勇的子民宣扬祂的真理。 |
大纲
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一·分裂了的王国（1：1－17：41） 1. 以利沙的事工 2. 以色列与犹大列王 3. 以色列人被掳到亚述 |
以色列虽然有以利沙的神迹与见证，他们全国仍偏离神，以致被掳到亚述。亚述王将许多异族人置于北国，北国被掳之人未能归回，那是永久性的被掳。凡是将神摒诸心门之外的人，都会有这样的结局。 |
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二·残存的犹大王国（18：1－25：30） 1. 犹大列王 2. 犹大被掳到巴比伦 |
北国以色列灭亡了，众先知也预言犹大将有同样的命运。希西家与约西亚王虽能阻遏邪恶的潮流（他们二人皆修理耶和华的殿，领百姓守逾越节，约西亚且根除全国的偶像崇拜）；但是这两位贤君一死，百姓便故态复萌，他们各行其道，而不行神之道，亡国已势在必然了。 |
重要主题
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主题 |
解释 |
重点 |
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以利沙 |
以利沙的事工是要以色列人重新尊敬神及祂的旨意。他坚定不移地对抗以色列的恶王，以信心、勇气与祷告来显明神对罪的审判，亦显明神对忠心之民所施的怜悯、慈爱与看顾。 |
以利沙所行的神迹显示出，神不单管理千军万马，祂也管理人日常生活的琐事。在我们聆听而顺服神的时候，祂就向我们显明祂改变一切情势的大能。祂眷顾凡愿意信从祂的人，祂也能在我们的生活之中行神迹。 |
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拜偶像 |
以色列与犹大所有的恶王皆鼓励百姓敬拜偶像。这些假神是代表战争、残忍、权力与淫荡之神。这些恶王虽有神的律法、祭司和先知的引导，他们却寻求自己能操纵的祭司和先知，藉此达到他们的目的。 |
偶像包括取代我们心中神的地位的任何思想、能力、财富或人。我们谴责以色列与犹大人愚蠢地敬拜偶像时，我们本身也可能敬拜别的神──权力、金钱、肉体的欲望。凡相信神之人皆应当抵挡这些诱人的偶像。 |
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恶王／贤王 |
以色列与犹大君王之中，只有百分之二十的王信从神。恶王皆目光浅短，他们以为引入外国的宗教、与异教国家结盟或增加自己的财富，就可以控制国家的命运了。贤君则用大部分时间清除前任君王所作的恶。 |
虽然是恶王领百姓犯罪，祭司、首领、家族族长与军队的官长亦是责无旁贷。我们不能只怪责邪恶的领袖而推卸本身当负的责任，我们有责任认识神之道并切实顺服。 |
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神的忍耐 |
神告诉祂的子民，如果顺从祂，他们的生活就会顺利；如果不顺服，就会受审判、被毁灭。祂已经耐心地等待了他们好几百年。他差遣许多先知去引导他们，对于未来的毁灭亦给他们充分的警告，但神的忍耐也是有限度的。 |
神以忍耐对待我们，祂赐给我们许多机会聆听祂的信息，离弃罪并相信祂。祂的忍耐并不是说祂不理会我们怎样生活，也不是说我们可以不理会祂的警告，祂的忍耐应当令我们想现在就来到祂的面前。
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神的审判 |
在所罗门王朝以后，分裂的以色列国存在了二百零九年，被亚述灭亡；犹大国存在了三百四十五年，耶路撒冷被巴比伦攻占。神对祂的子民一再警告无效以后，才使用这些邪恶的民族，作为祂施行公义的工具。 |
在我们生活中弃绝神的命令与旨意，后果是不堪设想的。祂不会坐视人对祂的不信与悖逆。我们必须相信并接受主基督为我们作的牺牲，否则也必受到神的审判。 |
列王纪下中的主要地方
人物介绍
以利沙
圣经中的“继任者”，很少有人像以利沙那样地功迹卓著，他承继以利亚作为北国以色列的先知；他要效法先知以利亚的伟大榜样；他不离开以利亚，直到他的老师在地上的最后一刻；他乐意跟随、学习，好获得能力去做神召他做的事。
以利亚与以利沙皆全神贯注于他们周遭人的特别需要。严峻的以利亚揭露了拜偶像的虚假并与之对抗，以有助于建立一种气氛，使百姓可以自由而公开地敬拜神。以利沙则继往开来，向所有寻求他帮助的人，显明神的大能、关怀和本性。他用于和邪恶争战的时间较少，用于怜悯关怀别人的时间则较多。圣经记载以利沙帮助贫穷缺乏者的事有十八次之多。
以利沙看人生比多数人看得透彻，因为他清楚有了神生命就更为丰富。他知道自己成了何许人，以及所成就的一切、所有的一切皆出于神。他于事工之中所行的神迹，使百姓与那位有位格而全能的神有了交往。以利亚能有这样优秀的继任人，一定会感到欣慰。
我们也应当效法许多伟大的榜样──既有记载在圣经之中的人物，又有对我们一生有积极影响之人。我们必须抵挡自暴自弃的想法，别让家庭背景或环境对我们所造成的限制，使自己妄自菲薄，而应当求神使用我们以成全祂的旨意──也许像以利亚一样地，矫正重大的错谬，或者像以利沙那样，显明对周遭人的怜悯与同情。求神使用你，只有祂能使用。
优点与成就：
·以利亚的继任人，作神的先知
·服事神五十年
·对以色列、犹大、摩押、与亚兰四国有重大的影响力
·是位廉正之人，不愿得别人之财使自己富足
·行了许多神迹，帮助有需要之人
榜样与鉴戒：
·在神眼中，伟大的标志之一是乐意服事贫穷人与有权势者
·称职的继任人选，不单单从他的师傅学习，也要在他师傅的成就上建立功迹
重要数据：
·地方：向北国以色列发预言
·职业：农夫，先知
·亲属：父亲──沙法
·同期人物：以利亚、亚哈、耶洗别、耶户
钥节：
过去之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你做甚么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”（王下2：9）
以利沙的事记载在列王纪上19章16至列王纪下13章20节之中，路加福音4章27节也提到他。
耶户
耶户本身具有成就大事的基本素质。从人的眼光来看，他是一位成功的君王，他的家族统治北国比其他王朝的时间都长；他蒙神使用，成为神除去邪恶的亚哈王朝之工具，并猛烈攻击巴力崇拜。他几乎成为合神心意的君王，但他鲁莽行事、越过神的命令，未能始终像最初登基时那样顺服神。他在胜利在望之际反变为庸才。
他虽是剑及屦及地采取行动，却没有终极目标。他的国度改换了朝代，但最后的去向并不明确。他除去了某种形式的偶像崇拜（拜巴力），却奉行另外一种，叫百姓继续拜耶罗波安所立的金牛犊。假使他一直顺服立他作王的这位神的话，他的成就不止于此。就连在他依照神的指示行的时候，他的作风显示他并不完全认识谁在指示他。
正如神对耶户那样，祂也赐给每人特点与能力；只有在祂的管理之下，人才能发挥最大的效用。但是，如果不服神的管治，那些才能就不能帮助人成事，反而常常助人为非作歹。要确保没有这种情形发生，你就必须告诉神，你甘心乐意受祂管理，有祂在你的生命之中，祂就会使用你天生的特点与能力，发挥你最大的潜能，成就最美的事。
优点与成就：
·夺取亚哈家族的王权，除灭他的恶势力
·建立北国历时最久的王朝
·由以利亚膏立，再由以利沙确认
·除去巴力崇拜
缺点与过失：
·不顾后果的人生观使他鲁莽行事，易于犯错
·拜耶罗波安所立的金牛犊
·只在对他本身有利的情形之下才甘心顺服神
榜样与鉴戒：
·投入一件事的时候须要有节制，以免变得鲁莽
·顺服神既包括行动，又必须有目标
重要数据：
·地方：北国以色列
·职业：约兰军队的元帅，以色列的君王
·亲属：祖父──宁示；父亲──约沙法；儿子──约哈斯
·同期人物：以利亚、以利沙、亚哈、耶洗别、约兰、亚哈谢
钥节：
只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。（王下10：31）
耶户的事记在列王纪上19章16节至列王纪下10章36节之中。在列王纪下15章12节；历代志下22章7至9节；何西阿书1章4，5节之中也提到他。
希西家
今日的行为与未来的计划均是历史的延伸。犹大的君王与百姓曾有美好的昔日，满有神的作为、引导和命令；可惜在以往的每一个世代之中，也曾有过一连串的悲剧。这些事发生在百姓忘记了他们的神，那位眷顾他们的过去、现在与未来的主，并忘记不断地顺服祂的时候。希西家是犹大列王中少数佼佼者之一，他一直留意神在以往的作为，以及祂对人日常生活琐事的关注。圣经称他是与神有密切关系的一位君王。
希西家在实施改革方面，最注重对神绝对的顺服。犹大充满百姓不信神的遗迹，希西家则放胆洁净圣殿，除去异教的祭坛、偶像和庙宇，就连摩西在旷野所造的铜蛇也被打碎，因为它不再令百姓归向神而变成一个偶像。希西家将父亲亚哈斯封锁了的耶和华圣殿的门洁净后重行开启，更重新规定国人必须守逾越节，以致有了宗教复兴。
他虽然有留意目前问题的长处，他的一生却看不出有多少对未来的远见。他没有采取多少行动去保持改革的功效。他的顺利成功使他骄傲。他不明智地向巴比伦的使者显示财富，使犹大被巴比伦人列入想“征服的列国”之中。以赛亚告诉希西家此种行动的愚昧时，他的答复表明他确实缺少远见──他觉得所有的祸患皆会在他死后才临到犹大，他对现状已很满意。在他以后的三个君王，就是玛拿西、亚们与约西亚，皆深受他的成就与弱点所影响。
过去影响到你现在的抉择与行动，而这些事又影响到你的未来。前事不忘是后事之师，我们要从过去学到教训，避免重蹈覆辙。请你记住，你以往的成就是要以你目前怎样处理它、怎样运用它来准备将来，来衡量它的真正价值。
优点与成就：
·是发动民事与宗教改革的犹大君王
·本身与神有不断发展的关系
·培养出有效力的祷告生活
·箴言之中有几章是他的家人所誊录的（箴25：1）
缺点与过失：
·在计划未来和为其他人保护他喜欢的属灵遗产方面，显出极少的兴趣或智慧
·粗心大意地将他所有的财富给巴比伦的使者看
榜样与鉴戒：
·在你很少采取行动去保持彻底改革的成果时，迅猛的改革，只是昙花一现
·以前顺服神并不能除去你目前不顺服祂的可能性
·完全倚靠神会产生奇妙的后果
重要数据：
·地方：耶路撒冷
·职业：南国犹大的第十三任君王
·亲属：父亲──亚哈斯；母亲──亚比；儿子──玛拿西
·同期人物：以赛亚、何细亚、弥迦、西拿基立
钥节：
希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中，没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。（王下18：5，6）
希西家的事记载在列王纪下16章20至20章21节；历代志下28章27至32章33节；以赛亚书36章1至39章8节。在箴言25章1节；以赛亚书1章1节；耶利米书15章4节；26章18，19节；何西阿书1章1节；弥迦书1章1节各处也提到他。
约西亚
约西亚从来没有见过他的曾祖父希西家，故不知道他的事，但是他们二人在许多事上相似。他们皆与神有密切的个人关系，皆是热心的改革者，且放胆地领百姓归向神。他们二人皆是在其他君王良心泯没的浊世之中，绽放异采的佼佼者。那些人似乎决意不顺服神，一心行恶，彼此竞逐。
约西亚的父亲与祖父虽然异常邪恶，他自己的一生却成为凡立志顺服神者都蒙祂乐意引导的范例。他在年轻的时候已经明白，在犹大国有属灵的病象，在他们境内的偶像增长有如雨后春笋。为对症下药，他开始寻求神，把他认为所有不属于敬拜真神的偶像、祭坛等物一一加以清除。他这样行的时候，又得到神的律法书，他的意图与神默示书卷的大能，就汇合在一起。
书记沙番将神律法书上的话读给约西亚听的时候，他大感震惊、恐惧并且谦卑下来。他看出他领百姓悔改归向神的努力，与神对祂选民的期盼之间有极大的鸿沟。他因神的圣洁深感自己不配、有罪，立刻想使百姓都认识神那种圣洁。百姓虽有响应，但圣经清楚说明，他们重新敬拜神，主要还是出于对约西亚王的尊敬，过于在神面前对本身罪恶的了解。
你与神的关系究竟怎样？你想追求圣洁的心志，是不是出于想迎合一位深孚众望的领导人，或是想迎合大众舆论？或者说，你是否像约西亚一样因神的话语而深深谦卑，看出你自己的生活与神所期望你的生活之间，有很大的距离，且知道你切切需要蒙祂的更新与洁净呢？谦卑顺服会讨神喜悦。立志为善、甚至于实行改革都还不够，你必须让神的真道使你真正的谦卑，改变你的一生。
优点与成就：
·是犹大的君王
·寻求神，并对神坦诚
·像曾祖父希西家一样的改革者
·洁净圣殿，使百姓重新顺服神的律法
缺点与过失：
·不听埃及王法老尼哥的警告，与他有军事冲突
榜样与鉴戒：
·神始终如一地回应内心谦卑痛悔之人
·如果全民生活没有改变，即使有外表的全面改革，功效也只是昙花一现而已
重要数据：
·地方：耶路撒冷
·职业：南国犹大第十六任君王
·亲属：父亲──亚们；母亲──耶底大；儿子──约哈斯
·同期人物：耶利米、户勒大、希勒家、西番雅
钥节：
在约西亚以前没有像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后也没有兴起一个王像他。（王下23：25）
约西亚的生平，记载在列王纪下21章24至23章30节；历代志下33章25至35章26节。在耶利米书1章1至3节；22章11，18节；列王纪上13章2节各处也提到他。
附表
历代君王与他们的仇敌
以利亚与以利沙所行的神迹
许多以色列人所敬拜的假神巴力，被认为是司雨水、降火、使五谷丰收之神。拜巴力的人以孩童献祭。以利亚与以利沙所行的许多神迹，一再显明真神的大能胜过巴力所能行的，并且也显出神对孩童生命的重视。
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神迹 |
经文 |
要素 |
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以利亚 |
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1. 乌鸦叼饼给他吃 |
王上17：5，6 |
饼 |
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2. 加添寡妇的食物 |
王上17：12－16 |
面粉和油 |
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3. 使寡妇儿子从死里复活 |
王上17：17－24 |
孩子的生命 |
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4. 火烧尽祭坛与祭物 |
王上18：16－46 |
火与水 |
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5. 火烧死亚哈谢的军兵 |
王下1：9－14 |
火 |
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6. 使约但河的水分开 |
王下2：6－8 |
水 |
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7. 被接升天 |
王下2：11，12 |
火与旋风 |
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以利沙 |
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1. 使约但河的水分开 |
王下2：13，14 |
水 |
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2. 治理耶利哥的水源 |
王下2：19－22 |
水 |
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3. 增添寡妇之油 |
王下4：1－7 |
油 |
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4. 使孩子从死里复活 |
王下4：18－37 |
孩子的生命 |
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5. 解汤中之毒 |
王下4：38－41 |
面粉 |
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6. 二十饼吃饱百人 |
王下4：42－44 |
饼与新穗 |
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7. 治好乃缦的大痲疯 |
王下5：1－14 |
水 |
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8. 令基哈西生大痲疯 |
王下5：15－27 |
话语 |
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9. 使斧头从水中浮起 |
王下6：1－7 |
水 |
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10. 令亚兰军队眼瞎 |
王下6：8－23 |
他的祷告 |
从死里复活之人
神是全能的，人生没有一件事不在祂的管理之中，就连死了的，也可以复活。
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以利亚使孩子从死里复活 |
王上17：22 |
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以利沙使孩子从死里复活 |
王下4：34，35 |
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以利沙的骸骨令死人复活 |
王下13：20，21 |
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耶稣使孩子从死复活 |
路7：14，15 |
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耶稣使女孩从死里复活 |
路8：52－56 |
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耶稣使拉撒路从死里复活 |
约11：38－44 |
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彼得使妇人从死里复活 |
徒9：40，41 |
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保罗叫人从死里复活 |
徒20：9－20 |
神或偶像
世人为何不断地寻求偶像而不归向神呢？因为：
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偶像是： |
神是： |
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可触及的 |
不可触及的──无肉体的形像 |
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德性──与人类的性格（包括缺点）相似 |
德性上与人类不同──具有神性 |
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是人类可以理解的 |
非人类所能理解的 |
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能受人类操纵利用 |
不能被人操纵利用 |
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拜偶像所涉及的事： |
敬拜神所包含的事： |
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实利主义（注重享受） |
牺牲（献祭赎罪） |
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性方面不道德 |
纯洁而专一委身 |
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随个人意愿行事 |
随从神旨意而行 |
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关注自己 |
关注别人 |
历代君王与他们的仇敌
历代君王与他们的仇敌
列王（及被掳）时代的众先知
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先知之名 |
工作的年代 |
当时的君王名 |
主要的信息 |
对我们的意义 |
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亚希雅 |
934－909 |
以色列王耶罗波安一世（王上11：29－39） |
预言以色列国将分裂为二，陈明神拣选耶罗波安作十个支派之王，警戒他必须对神忠心。 |
我们不可轻忽神所赐的责任。耶罗波安这样行就失去了他的王国。 |
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以利亚 |
875－848 |
以色列王亚哈（王上17：1－ 王下2：11） |
直言劝戒恶王亚哈悔改归向神。在迦密山上证明耶和华是独一真神（王上18）。 |
即使是信心的伟人，也不能迫使罪人改变。不过对神忠心到底之人，神必赐他重大的影响力。 |
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米该雅 |
865－853 |
以色列王亚哈、犹大王约沙法（王上22：8；代下18：28） |
预言亚哈与亚兰人争战必败。 |
按照与神圣言相反的计划行是愚昧的。 |
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耶户 |
853 |
犹大王约沙法（代下19：1－13） |
约沙法绝不可与邪恶的亚哈结成联盟。 |
与不道德之人合作，会使我们遭灾。 |
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俄巴底亚 |
855－840（？） |
犹大王约兰（俄巴底亚书） |
因以东人占神之民以色列人的便宜、欺压他们，神必惩罚他们。 |
骄傲是最危险的罪行之一，因为它使我们占别人的便宜。 |
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以利沙 |
848－797 |
以色列王约兰、耶户、约哈斯、约阿施（王下2：1－9：1；13：10－21） |
以行动表明帮助贫穷者的重要。 |
神关注祂百姓的日常需要。 |
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约珥 |
835－796（？） |
犹大王约阿施（约珥书） |
因为神将使用蝗灾惩罚这百姓，所以劝他们在更大的审判来临前回转归向神。 |
神虽要审判万民之罪，祂永远的救恩只赐与归向祂之人。 |
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约拿 |
793－753 |
以色列王耶罗波安二世（王下14：25；约拿书） |
亚述首都尼尼微人应当为罪悔改。 |
神要万民万族都归向祂，祂的大爱也临到万族。 |
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阿摩司 |
760－750 |
以色列王耶罗波安二世（阿摩司书） |
警告剥削或不理会穷人者（以色列人当时物质丰富，是注重物质享受的社会） |
信靠神不单单是个人的事。神要所有的信徒一同反对社会的不公平、帮助其他贫困之人。 |
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何西阿 |
753－715 |
以色列末后的七个王；犹大的亚撒利雅（乌西雅）、约坦、亚哈斯、希西家（何西阿书） |
谴责以色列得罪神，有如淫妇得罪丈夫一般。 |
我们犯罪的时候就与神断绝关系，也忘记对祂的一切承诺。所有的人都要为自己的罪向神交账，凡寻求神赦免之人，可以免受永刑。 |
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弥迦 |
742－687
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犹大王约坦、亚哈斯、希西家（弥迦书） |
预言南北两国的败亡。这是神对祂百姓的管教，实际上显明祂对他们极其关心。 |
选择过不要神的生活，就是定意地去犯罪；罪带来审判和死亡，惟有神给我们指出得到永久平安的路。祂的管教常使我们走上正道。 |
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以赛亚 |
740－681 |
亚撒利雅（乌西雅）、约坦、亚哈斯、希西家、玛拿西、犹大诸王（以赛亚书） |
呼召百姓悔改归向神，与神恢复关系。不过，神借着外族对他们的审判是无可避免的。 |
我们有时必须先受神的审判与管教，然后才能归回神。 |
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那鸿 |
663－654 |
犹大王玛拿西（那鸿书） |
压迫神子民的、强大的亚述帝国，不久就要败亡倾覆。 |
欺压别人的人将来必自食苦果。 |
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西番雅 |
640－621 |
犹大王约西亚（西番雅书） |
日子将到，神要作审判者，严厉地惩罚各族；然后祂要向祂的子民施怜悯。 |
我们皆会因不顺服神而受审判，但只要我们仍对祂忠心，祂必向我们施怜悯。 |
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耶利米 |
627－586 |
犹大王约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家（耶利米书） |
劝犹大人悔改，可以延迟神藉巴比伦人之手对他们施行的审判。 |
悔改乃是这个不道德世界的最大需要。神对忠心之人的应许是明亮的光。 |
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哈巴谷 |
612－589 |
犹大王约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家（哈巴谷书） |
哈巴谷为神对世人犯罪作恶似乎不理，感到难以理解。他后来明白到，单单信靠神就是问题的答案。 |
我们不必质问神行事的方式，乃应当知道祂完全公义，相信祂在掌权，有朝一日邪恶终必被完全除去。 |
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但以理 |
605－536 |
在尼布甲尼撒作巴比伦王，米底亚人大利乌、塞鲁士作波斯王之时，在被掳之地说预言。（但以理书） |
描述近期及远期的未来事件──神在这些事件中作王并得胜。 |
我们不必多花时间思考这些事件将要发生的时间，乃要多用时间学习现在怎样生活，才不至于成为这些事件的受害者。 |
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以西结 |
593－571 |
尼布甲尼撒作巴比伦王之时，在被掳之地说预言（以西结书）
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向耶路撒冷传达信息，劝他们在也同样被迫被掳以前回转归向神。在耶路撒冷失陷后，他劝被掳之人悔改归向神，以便能够归回本土。
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神管教祂的百姓，使他们与祂更为亲近。
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“耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：‘当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例……’”（王下17：13）。这些先知是谁？这里列出了一些先知，他们想使全族回转归向神。照神启示，预言未来的事，只是先知工作的一部分；他们的主要任务，乃是向百姓传讲神的话语──警戒、教训，并鼓励他们过正直的生活。
哈该、撒迦利亚、玛拉基，这几位是犹大人从被掳之地归回以后的先知。在以斯拉记第五章的图表之中，对他们有更多的介绍。
其中的年代皆是公元前（不另加说明）。
历代君王与他们的仇敌
地图
列王纪下中的主要地方
犹大与以色列南北两国的历史，受先知以利沙事工的影响极深。他在以色列事奉五十年，谴责君王崇拜偶像，并号召百姓回转归向神。
1. 耶利哥
以利亚的事工即将结束，他用外衣打水，使约旦河的水分开，他和以利沙走干地过去。以利亚被神用旋风接去后，以利沙用他的外衣打水过约旦河回来。耶利哥的先知门徒都知道，以利沙作了以利亚的接班人（1：1－2：25）。
2. 以东旷野
摩押王背叛以色列，以色列、犹大与以东三国就联合起来，从以东旷野去攻击他。以东旷野没有水，这三个国王求问以利沙，他说神必会使他们得水，并且得胜（3：1－27）。
3. 书念
以利沙也眷顾个别人及他们的需要。他帮助先知遗孀，给她油去卖以还债，也在这里使另一家的儿子复活（4：1－37）。
4. 吉甲
以利沙顾念先知的门徒，他在这里解他们汤中之毒，以很少的饼让多人吃饱，甚至使斧头从水中浮起，使之归还原主。亚兰军的元帅乃缦也是来到以利沙这里治好了他的大痲疯（4：38－6：7）。
5. 多坍
以利沙虽然治好亚兰军元帅的大痲疯，却仍然忠于以色列；他洞悉亚兰军队的作战计划，并随时告诉以色列王。亚兰王搜寻以利沙一直至多坍，包围这城并意图杀他。但是以利沙求神使他们眼瞎，之后他领这些瞎眼的亚兰军队，进入以色列的京城──撒马利亚（6：8－23）。
6. 撒马利亚
以利沙虽然吩咐以色列王，不可击杀亚兰军队，要放他们回去，但亚兰军并没有感恩载德。他们以后又包围撒马利亚，以色列王竟归咎于以利沙，但以利沙预言次日撒马利亚必然有大量的粮食供应。神果然照他所言使亚兰军惊惶逃跑，这城饥饿的百姓便得到亚兰军所留下的大量粮食（6：24－7：20）。
7. 大马士革
尽管以利沙对以色列忠心，他仍顺服神的命令，前往亚兰首都大马士革。亚兰王便哈达患病，打发哈薛求问以利沙这病能好不能好。以利沙知道便哈达必然要死，就把这事告诉哈薛，哈薛反而杀了便哈达自立为王。后来以色列与犹大联合对抗这个新亚兰王的威胁（8：1－29）。
8. 基列的拉末
以色列与犹大联军对抗亚兰的时候，以利沙打发一个门徒往基列的拉末，膏耶户作下一任以色列王。于是耶户就出发去除灭邪恶的以色列与犹大王朝，杀了约兰王、亚哈谢王以及邪恶的王后耶洗别。他又杀尽亚哈的全家，以及以色列所有拜巴力的人（9：1－11：1）。
9. 耶路撒冷
在亚哈谢王被杀以后，他的母亲亚她利雅夺取权力，作了犹大女王并杀了所有的孙子，只漏掉一个约阿施（被他的姑母隐藏）。约阿施七岁时亚她利雅被推翻，他登基作王。这时亚兰军队继续侵略以色列，以色列的新王在撒马利亚遇见以利沙，他告诉以色列王，必能三次打败亚兰人（11：2－13：19）。
以利沙死后，以色列又有许多恶王。他们敬拜偶像、弃绝神，终使他们败亡。亚述帝国占领撒马利亚，将大部分的以色列人掳去（13：20－17：41）。犹大有短期的苟延残喘，因为他们有少数贤君废除偶像敬拜神。但许多人仍偏离神，所以耶路撒冷沦入下一个强国巴比伦之手，犹大也被灭了（18：1－25：30）。
与摩押争战
摩押王背叛以色列，所以以色列王约兰与犹大王约沙法合力攻打摩押。他们在荒凉、乱石纵横的以东旷野时，军队没有水喝，但以利沙应许说，他们很快就既有水喝，又会得胜。
书念的大户妇人
以利沙常住在这书念大户妇人家里。在她儿子突然死了的时候，这妇人就去迦密山找以利沙。他与那妇人一同回来，使孩子从死里复活后，他就回到吉甲自己的家里。
以利沙与亚兰军队
以利沙知道亚兰军队的作战计划，就把这消息不住地通报以色列王。亚兰王追踪以利沙直到多坍。但以利沙求神使亚兰的军兵眼瞎，将这批盲兵领入以色列的京城撒马利亚。
耶户夺取以色列王位
以利沙派一个先知（门徒）去基列的拉末，膏耶户作以色列的新君王。耶户立即驾车去耶斯列，杀了以色列王约兰与犹大王亚哈谢。他杀了约兰以后，亚哈谢逃往园亭之路时受伤，之后死在米吉多。耶户再回到耶斯列，杀死亚哈王之后耶洗别。
以色列人被掳
以色列人的罪终于追上他们。神容许亚述人打败他们，把他们分散到别处。他们被强大邪恶的亚述帝国吞灭掳去。罪常常使人受到管教，而这种后果有时是不可改变的。
亚述王置异族于以色列地
以色列人被掳以后，亚述帝国将许多异族人安置在以色列地。这种政策有助于亚述保持自己征服之地的平安。
犹大被掳
邪恶充满了犹大，神向悖逆祂的百姓大发烈怒。巴比伦征服了亚述以后，成为世界上的新强国。他们的军队进入耶路撒冷，烧毁圣殿，拆毁高大的城墙，并将其中的百姓掳去。──《灵修版圣经注释》
