二、从神而来的权柄
经文：王上一5－6，三4－10，
关乎列王纪上卷的结构及分析：全书二十二章完整地分成两半，内容如下：
（一）第一章至第十一章──国度分裂以前，所罗门王国。
（二）第十二章至第二十二章──国度分裂后，南（犹大国）北（以色列国）诸王的时代。
由第一章至第十一章经文的要旨：
第一章──所罗门王的王权。
第二章──所罗门王的公义。
第三章──所罗门王的智慧。
第四章──所罗门王的丰富。
第五章至第九章──所罗门王的建设。
第十章──所罗门王的声誉。
第十一章──所罗门王的失足。
所罗门作王的权柄是从神而来，从撒母耳记中，我们可以知道神已命定所罗门作王，承继大卫的王位，在列王纪上第一章中看见所罗门的哥哥亚多尼雅要自尊作王，大宴政府中重要的人物及宗教上最高的领袖，所罗门的母亲拔示巴从拿单口中闻得此事，觐见大卫王与他理论一番，先知拿单也随同指证这事，大卫因而起誓要立所罗门作王，然后吩咐祭司撒督及其他人等在基训立所罗门为王，万民欢呼吹角，所罗门便坐在大卫的宝座上为王，大卫在床上敬拜称谢神，因神使他亲眼看到有人坐在他的宝座上。
所罗门的王权不是出于人乃是出于神，神曾明言他作王，正如昔日大卫作王一样，现在神已应许所罗门作王，虽然他听到亚多尼雅自尊作王，但他并没有用方法，权力为自己夺回王权，乃是等候神的旨意完成，因此他得国的王权非靠己力而得，非靠争权而来。正如诗篇所言，高举非从东、从西、从南而来，唯有耶和华定了谁升高，谁降低。恐怕今天不少的基督徒没有看到这点，倘若我们看到的话，绝不会为自己在教会上的地位、名声而争斗，如果是主所定的，神必叫我们升高，不必自己来争夺。所罗门之王国如此高，王权如此大，这都不是自己争回来的，乃是神所安排，我们不要为自己争取，更不要向神有所强求，否则我们就不认识“高举”是从神而来，也不认识神是活着的主，管理天地万物及我们一切的环境，甚至与我们为敌的，也在他管理之内。
当然我们不是停下来甚么也不干，最重要的还是倚靠神，我们若认识神是管理万物的主宰，他命所罗门作王，所罗门是不能不作王的；正如大卫作王一样。神又命耶稣不但作王且作基督，基督的地位、职份比王权更高，是神所赐给人最高的位份，但耶稣作此职份并不是用争取的方法夺得的，所谓“基督”的位份是有神一切的权柄。所罗门坐在大的宝座上作王，是表明他有大卫作王的一切权柄，照样耶稣作基督便能行使神一切的权柄。启示录描写那位创造万物宇宙的神，他的权柄、圣洁、威严是极其大，他手中拿着一书卷，内外都写满了字，在天上地底下的没有一人配得展开这书卷，只有一位，就是大卫的根，犹大的狮子能得胜配展书卷，他就是曾被杀过的羔羊耶稣基督，手里拿着的书是代表神所有的权力、国度，藉着此书授与那接受者的手中，耶稣配受神一切的权柄，丰富，他有这地位及被称为基督职份，不是靠私人的斗争，力量争取得来的，乃是耶和华所命定，因他完全服在神大能的手中，正如以赛亚书五十三章所形容的：耶和华定意将他压伤，耶和华又以他为赎罪祭，他服在神的手中，任由神处理，因此腓立比书第二章描写耶稣本有神的形像，但他谦卑自己成为人，又存心顺服，以至于死，且死在十字架上，耶稣乃是完全服在神手中，直至落到最卑微的地步。神的儿子为人尝死味，担当了我们一切的刑罚，但至终神必升他为至高，又把一切超乎万名之上的名赐给他，使万民无不屈膝，无不口称耶稣为主。神把这一个如此尊贵的名字给了基督，不是由于他争取而来，相反地，正因他是完全服在神的手中。
所罗门作王与亚多尼雅自立为王两事完全相反，亚多尼雅自尊说我必作王，而所罗门自始至终却一言不发，完全让神藉人为他完成一切的事。
伟大的使徒保罗，他得能力的源头，得胜的秘诀，其中有一个是在哥林多后书第十二章，“因我甚么时候软弱，甚么时候便刚强了。”保罗他为基督的缘故，以软弱、凌辱等等为可喜乐的，因他甚么时候软弱，甚么时候便刚强了。就是在那些世人以为是软弱之中，却显明了在神前有能力而蒙福，所以得力不在乎我们自己，乃在乎我们肯服在神面前与否？神有旨意叫我们升高，祂就必叫我们升高，我们既是神的儿女，当然有神的旨意使我们升高，因为凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女，神定意施恩与我们如同儿女一般，甚至牺牲自己也把最好的给我们，正如诗篇第八十四篇所说的：神没有留下一样好处，不给那些行动正直的人。我们是神的儿子，又是后嗣，罗马书告诉我们，后嗣是承受一切的产业，神已命定我们与耶稣基督一同作后嗣，预定我们被高举，我们应当有一种灵里的高举，属灵里的能力、权柄及荣耀，这并不是世人眼所见的，乃是伏在神前所得到的权柄。
浸信会有一位被主使用的牧师，他与神甚亲近，也有好些著作，虽然一个灵性如此高超的人，但有时也有难处，因为凡妇人所生的就有难处，况且作为基督徒是神命定要受难的；很奇怪，当他有难处时便找一位名叫摩西的黑人交通，谈话后心里便觉得畅快，摩西他有神的荣耀、光彩及能力，就算一个神所使用的大仆人也要从他身上得安慰，这种使人得安慰的恩赐是好的，但也不能自己强求而得，强求时恐怕也要如亚多尼雅一般，自尊说我要作主，不是耶稣那种柔和、谦卑的心肠，唯有柔和、谦卑才是得力量的方法。
亚多尼雅与所罗门是互相对照的，神拣选所罗门王而弃绝亚多尼雅，其中的原因也有多少人的因素，这事与神拣选大卫及废弃扫罗相仿。神拣选大卫作王时，事先并没有告诉撒母耳谁是被选立的王，只吩咐他到耶西家中选立一王，当耶西众子一个一个在他跟前行过时，首先看到耶西之长子，他的体态非常吸引撒母耳，撒母耳以为这人是王，但耶和华告诉他：人是看外貌，但神是看内心。扫罗作王是神顺从百姓的意思，众民因扫罗的外貌及身材便欢喜他作王，但他并不是神所设立及喜悦的王，神从他手中夺回国权，另立大卫为王，并且为他见证，证明他是合神心意的王，凡事遵照神旨而行。
亚多尼雅自尊要作王，但所罗门并非如此，神所鉴察的是人的内心。列王纪上第三章记载所罗门献上一千牲畜，神在梦中向他显现，问他要求甚么，他便求神给他智慧可以判断众多的民，所罗门并不因自己作了王而骄傲，反而知道自己地位，责任重大，又知道工作不太容易处理及判断，故求神帮助。自高自大的人是不合乎神所使用的，只能使教会产生更多分争结党的事。希伯来书十二章保罗劝勉信徒要谨慎，不可失去主的恩典，又恐怕有毒根生出，这些毒根就是骄傲，当毒根在教会生长时，神的灵便不能作工。神选立所罗门也有多少人的因素在内，就是因为他有谦卑及肯仰赖耶和华的心。
箴言书第三章第六节如此劝勉我们说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”假若今天把我们各人的生平研究一番，究竟我们是属所罗门还是亚多尼雅呢？很多时候，人的作品免不了是隐恶扬善，但圣经是十分诚实的，它会按我们所行的事，一一写在神的册子上。我们究竟是高举自己还是让神施恩？
我们得救是本乎恩，“恩”的解释就是神在爱心中，将好处赐与那些不配受的人，今天我们相信耶稣为我们死，接纳他作救主，我们便得到所罗门的地位并不是亚多尼雅的地位。圣经告诉我们：世上没有义人，连一个也没有，我们要谦卑在神前，用信心无倚无靠地接受主所成就的救恩，我们从前是死在罪恶过犯之中，行事为人随从现今的风俗，顺服空中掌权者的首领和魔鬼，又随从自己肉体和心中所喜好的去行，包括自己的情欲，本为可怒之子，但今天我们却得救，这得救是本乎恩，也因着信，并不是出于自己，免得有人自夸，假若我们自夸，便如亚多尼雅自夸一样，求主帮助我们不以自己为聪明，肯服从他的旨意，恐怕我们开始得好，肯谦卑，但跑下去时便骄傲失败。── 胡恩德《列王纪上灵训》