撒母耳记下第十一章
奸淫和谋杀（十一1－27）
继续与亚扪延续的战事，及围攻京城拉巴，成为大卫与拔示巴这个著名的故事的背景。大卫巧妙地利用这场对抗亚扪的合法战争，掩饰他对一个无辜的人之谋杀的意图，他是大卫最忠心和最能干的军官。大卫主要的战士列在廿三章八至卅九节，而乌利亚的名字正在其中（39节）。
没有人会为大卫对乌利亚的行为作辩护，虽然在现代世界，他与拔示巴的奸淫会被许多人宽恕，同样古代的世界，也盛行双重的标准。在一方面，婚姻关系乃是神圣的，并且破坏时会有严重的惩罚，参见利未记二十章十节。（事实上大卫至少破坏以色列基本法律十诫中的三诫：他觊觎别人的妻子，与她奸淫，然后谋杀。）另一方面，无论以色列或邻邦的律法怎样说，通常君王喜悦时，都残暴地越过法律。任何人不需要深入钻研自己国家的历史，都可以看见以前的君王、统治者和政治家犯奸淫和不道德的事。君王制造法律；他们并不时常感觉要遵守，而他们的法庭也视而不见。无疑地有一种律法是给有钱人，而另一种是给穷人──或者一种为君王而立，另一种作为普通人的标准。事实上这里提及以色列法律和标准的一些事情，以致大卫要掩饰他与拔示巴的关系。在其他的国家，他可以撇弃她，或者从她的前夫取走她，满足他个人的兴趣。可以看见大卫的主意随着时间而改变。起初他没有计划迎娶拔示巴；他盼望使乌利亚与她在一起，这样，一旦儿子出生时，将被视为属于乌利亚的。但因为从大卫的角度看乌利亚非常固执，他才觉得这次谋杀，不但解决拔示巴怀孕的难题，也使他可以娶这个寡妇。
拔示巴在这个故事中，扮演相当被动的角色；我们不知道她对大卫或对乌利亚有感情，或者她的意愿是甚么。约押也一样，虽然通常他扮演强硬的角色，但这里他表现得很中立。他冒险地修改大卫的命令，可能因为他感到大卫的计划太露骨，容易引起意见和批评，但他从没有问及所收到的训示。故此从某种意义上说，这戏剧中只有两个演员，即大卫和乌利亚。大卫是个有权势的人，他可以指挥拔示巴和约押，为了某种目的他也可以随自己喜欢，或多或少调动乌利亚。在另一方面，乌利亚一心一意献身给国家事业，他不是固执的人，除了大卫这样判断外；这里也没有理由假定他听到妻子淫乱的谣言，故此他拒绝探她。不久后当他夗带引致自己死亡的授权书给约押时，他也没有特别怀疑大卫。反之，他被描绘为一个完全献身的战士，为 神而行事为人：故此在战争未结束前，若与妻子同房，被认为是违例的。他在十一节的话可以显出他虔诚的程度。
虔诚与权势冲突时，虔诚便交恶运。这里是大卫一生经历中，第一次我们看见他拥有权势后发生的道德危机。好像扫罗对付挪伯的祭司和百姓的情形一样，参见撒母耳记上廿二章。对大卫较公平的评判，我们认为除了乌利亚之外，他起先并不想伤害其他人；但事实上其他几个优良战士，也与乌利亚一同阵亡（16节），而当他听到这消息时，王的态度却完全麻木不仁（25节）。
这一章以大卫仍不悔改他滥用君王的权利作结束。许多时候君王与国家领袖做错事，甚至当谣言四起，也不会有司法带王去受审。这也是以色列的情氻，大卫是最高法官，也许是惟一的审判官。是否大卫高过法律呢？这章圣经最后一句，提醒我们没有人超过 神的法律，甚至当人类的法庭无能为力的时候；或者人所犯的罪永不被发现时。奸淫有时候很难去证实；但这种罪如嫉忌、傲慢和贪婪，都是在心里的，这些都是人类法律的界限之外，它们也带给人类行为邪恶的影响。这些坏事绝不能逃过 神的眼目；参考马太福音五章廿一至三十节。──《每日研经丛书》