路得记第四章
壹、内容纲要
【路得来到波阿斯的家里】
一、波阿斯按公证手续取得赎产的权利（1～9节）
二、波阿斯在长老们见证下娶路得为妻（10～12节）
三、路得怀孕生子，给拿俄米乳养（13～17节）
四、路得按家谱是大卫王的曾祖母（18～22节）
贰、逐节详解
【得四1】“波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：‘某人哪，你来坐在这里。’他就来坐下。”
﹝原文直译﹞“波阿斯上城门口去，坐在那里，看哪，波阿斯所说的那至近的亲属路过。他说，请拐过来坐在这里。他就拐过来坐下。”
﹝背景批注﹞‘城门口’是一个公开的地方，如同市集，以色列人的公共生活集中于此，他们在这里处理财产买卖和诉讼案件等（创廿三10；撒下十五2；王上廿二10；耶卅八7）。
﹝文意批注﹞“某人，”这字原来是‘不知名者’的意思。这字并非出自波阿斯的口，而是本书作者为了不愿记录此人名字而用来代替的。
“恰巧，”表明这是出于神特意的安排。
第三章的末了一节，婆婆说：“女儿阿，你只管安坐等候...”，这个‘坐’字巧妙地连系了第三章和第四章。非常有趣的，第四章一开始，圣灵一口气用了五个‘坐’字，提醒我们第四章怎样地与第三章相连。
﹝灵意批注﹞“某人，”有谓指‘律法’，或谓指‘旧人’，两种说法都有它们的真理根据（参阅三12﹝灵意批注﹞）。本书系将“某人”拿来与“波阿斯”作对比，而波阿斯既指主耶稣，则某人亦宜人格化，使之彼此对称；故如欲将某人作律法解，似应解作‘要靠律法称义的我’（加五4），或‘立志为善的我’（罗七18）。
“城门，”是出入必经之地，我们的主耶稣就是在城门外受苦（来十三12），故城门表明公开的见证。
﹝话中之光﹞（一）信徒作事，要光明正大，要有公开的见证，不但要叫众人看见，也叫仇敌看见，使人无话可说。
（二）我们的神掌管一切，祂一直坐着为王。一个让主管理的人生，必定是充满了类似“恰巧”的经历。
【得四2】“波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：‘请你们坐在这里。’他们就都坐下。”
﹝背景批注﹞长老是指上了年纪或长胡子的人。在旧约里，以色列人的长老常被选来处理一些人际问题（申廿一18～21；廿五7～9）。后来在以色列的历史里，最少要有十位男人才可以在会堂敬拜，以及作为婚礼祝福的法定人数。
﹝灵意批注﹞“十，”代表完全；拣选十长老，表明完全的见证。
【得四3】“波阿斯对那至近的亲属说：‘从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；’”
﹝文意批注﹞“卖，”字在原文是完成式，可能指‘已售’；但据第五节和第九节，也有可能拿俄米仍拥有一些土地，只是她明显的没有从中得着甚么收入，而现在因为贫穷，不得不卖地。
【得四4】“‘我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。’那人回答说：‘我肯赎。’”
﹝原文直译﹞“我想提醒你：当赎那块地的是你...”
﹝文意批注﹞按着当时犹太人的律法，波阿斯与那亲属都有合法的地位和权利来赎路得和她所失去的产业。
从本节的对话来看，我们也不能否认，那位亲属有些心愿，至少在为她赎产业的事情上是没有问题的。
﹝话中之光﹞（一）人的尽头，是神的起头。先“是你，其次是我。”但愿我们早日发现自己无能，停下所有天然的努力，来倚靠神的恩典，好叫主的能力早日得着彰显。
（二）信徒里面的旧人有一种权势，使人由不得自己（罗七18），必须把他治死了（罗八13；西三5），然后才能让主得着该得的地位。
【得四5】“波阿斯说：‘你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（原文作买）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。’”
﹝背景批注﹞关于‘赎业至亲’的双重责任，请参阅二20﹝背景批注﹞。
﹝话中之光﹞我们本来是“死人的妻摩押女子路得，”──是不堪不配的外邦罪人，原先是死在过犯罪恶之中（弗二1），但祂的爱竟然临及我们，而“买”了我们（林前六20），使我们又活了过来。
【得四6】“那人说：‘这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。’”
﹝背景批注﹞赎业至亲若只赎地而不娶死人的妻子，将来他自己的儿子还可以继承所买的产业；但若兼娶死人的妻子，则她所生的第一个儿子（归死人名下）会继承那地，他的产业便会因买地而减少，故他说：“恐怕于我的产业有碍。”
﹝话中之光﹞（一）那个“某人”之所以拒绝娶路得为妻，是为着死守律法；一个只按字句不按精意守律法的人，总是拘泥于次要的，而忽略了主要的，因此只会关心自己的得失，却不会关心别人的痛苦。
（二）许多律法式的信徒，他们行事为人虽是循规蹈矩，在教会有需要时，虽然也会捐献不少的钱财，出不少的气力，但是他们的心却是冷的，对别人的痛苦和需要熟视无睹，但对自己的名利、地位却是无时或忘，以致多少的“路得”来到教会中不仅得不到安慰与保障，反而被赶到绝望的深渊中去了。
（三）人即使把律法行得再好，也只能“赎地”（意指前途、生活的问题），但不能“赎人”（意指藉生命的改变，完全像主）。
（四）这个“至近的亲属”不愿意、也不能赎我；属肉体的人，无法使一个人脱离难处。
【得四7】“从前以色列中要定夺甚么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人，以色列人都以此为证据。”
﹝背景批注﹞脱鞋的习俗源于上古以色列人获得产业，是靠行走其上而来（创十三17；申十一24；书一3）。人若要放弃赎业的权利，就要脱鞋并将它交给意欲承接其权利的人，作为证据。但在写本书时，此一习俗已经过时了，故本节写道：“从前...”。
【得四8】“那人对波阿斯说：‘你自己买罢！’于是将鞋脱下来了。”
﹝原文直译﹞“那赎业至亲对波阿斯说，买给你自己罢。他就将他的鞋脱下来了。”
﹝话中之光﹞（一） 我们的主已经掌握了脱鞋的证据，我们既已把权利让给了主，就不能再反悔了。
（二）人一脱了鞋就难于走路；律法主义者话说得虽然响亮，实际上却不能行，因为行出来由不得自己。
（三）在圣经中凡奴隶都是不穿鞋的，而所有的儿子都要穿上鞋。所以脱鞋意即：你若来到神面前，要承认自己是个奴隶，不能穿鞋。凡来到神面前的人，必须把鞋脱下来。
【得四9】“波阿斯对长老和众民说：‘你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；’”
﹝话中之光﹞波阿斯没有给人留下任何话柄；主耶稣作工在我们身上，实在考虑周详，面面顾到，使我们看见祂完全是凭着公义的手续“买了”我们和我们的产业，今后我们和我们的一切都属于祂，没有再反悔的余地。
【得四10】“‘又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族、本乡灭没。你们今日可以作见证。’”
﹝原文直译﹞“我又买了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好使死人的名在他的产业上复原，免得死人的名在本族和他的地方之门被切断...”
﹝话中之光﹞（一）从这里可以看出波阿斯和那人的不同：前者是“舍己”，后者是“为己”。主耶稣倒空自己好叫别人得到丰富，祂降卑自己好叫别人得以高升；而在律法以下之人（或者说旧人），则一切都是为着自己。
（二）波阿斯不怕娶了路得会对他的产业有碍，这是因为波阿斯爱路得，爱是不求自己的益处，所以愿意为她牺牲一切。主耶稣爱我们，甚至牺牲自己，为我们的缘故舍弃了自己宝贵的生命！
（三）玛伦的名因波阿斯的救赎得以存留，这说出我们的生命因着主耶稣得以保存，不至于在生命册上被涂抹。
（四）我们信徒是主所买的人，所以从今以后，我们不再是属于自己的人了（林前六19），我们乃是属主的人（罗十四8）。
（五）一个甚么都没有的路得，借着和波阿斯结婚，就甚么问题都解决了；所以我们若要解决人生一切的问题，最好的办法是和主结婚──与主保持一种亲密的个人关系。
【得四11】“在城门坐着的众民和长老都说：‘我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。’”
﹝原文字义﹞“建立”巩固，安定；“得亨通”做得有价值、有效率，顺利成功；“得名声”叫一个名字。
﹝背景批注﹞拉结和利亚是雅各的妻子，素为伯利恒人所尊敬。拉结就葬在伯利恒附近（创卅五19～20；太二16～18），而伯利恒人是利亚之子犹大的后裔。
﹝文意批注﹞“愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声，”这两句是同义平行对比诗体，意思是：‘愿你透过此婚姻，为你自己建立名声；透过你众多有名望之子，使你的名得尊荣。’
有谓本节后半是预言主耶稣将来要降生于以法他，亦即伯利恒（创卅五19；诗一百卅二6）此小城中。据传说，波阿斯和路得的新家，也就是大卫的祖宅，并且也是主耶稣降生之处，如此就应验了这一个预言。
﹝灵意批注﹞“像建立以色列家的拉结、利亚二人一样，”以色列家预表神的家（教会）；拉结面貌秀美，预表教会的美丽和荣耀；利亚多产（参创廿九章），预表教会的丰满和丰富。合起来是说：教会乃是借着内里生命的荣美和丰富建造的（彼前二5）。
“又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声，”你（指波阿斯）预表主；以法他和伯利恒均预表教会。当教会真正得着属灵的建造，主的旨意就能通行无阻（太六10），祂在教会中，也就得着荣耀（弗三21）。
﹝话中之光﹞拉结和利亚为雅各建立了以色列家，后因着士师时代的荒凉，使这个家四分五裂。现在因着路得的影响，以色列家重新被建立起来。到了大卫的时候这事完全实现出来。主拯救我们的目的，也是为着叫神的家重新被建立起来。
【得四12】“‘愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。’”
﹝背景批注﹞他玛的事迹见创卅八24～30。他玛也是外邦女子，亦按‘弟续兄孀’的风俗再嫁，后和犹大所生的儿子法勒斯，其后裔即整个犹大支派，波阿斯即属犹大支派之子孙。
﹝灵意批注﹞“愿耶和华从这少年女子赐你后裔，”后裔说出一个人生命的繁衍与彰显；教会是基督的彰显。
“使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般，”他玛对死者的忠诚，说出教会如何忠于基督。
【得四13】“于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房；耶和华使她怀孕生了一个儿子。”
﹝原文直译﹞“于是波阿斯得着了路得，她就做了他的妻子；他进去到她那里...”
﹝话中之光﹞（一）我们比较一4～5和四13这两处经节，前面我们看到经过了十年没有儿子，后面则看见因路得与波阿斯联合的缘故，就怀孕生了一个孩子。这把神恢复的目的告诉了我们：今天基督徒的生活，追求主的目的，就是靠着主的恩典将生命给出去。从没有儿子到有儿子，意思是我们要过一种生活，就是传递生命的生活。
（二）教会在地上的任务是“生儿子”，也就是结果子。但我们凭自己不能结果子，必须常住在祂里面，祂也常住在我们里面，我们就多结果子（约十五5）。
【得四14】“妇人们对拿俄米说：‘耶和华是应当称颂的；因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声；’”
﹝原文字义﹞“得名声”叫一个名字。
﹝灵意批注﹞“拿俄米，”预表圣灵；圣灵引导信徒，使之与主完全合而为一。
﹝话中之光﹞与主联合的信徒，必不至于叫圣灵担忧（弗四30）。
【得四15】“‘他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！’”
﹝原文字义﹞“提起”更新，回归，复苏；“奉养”供应食物；“好”美的，满意的，至善的。
﹝文意批注﹞“他必提起你的精神，”原文的意思是：‘他要做你生命的恢复者’。
“有这儿妇比有七个儿子还好，”‘七’是完全的数目；‘七个儿子’代表神所祝福的完美家庭（撒上二5；伯一2；耶十五9；代上二15）。妇女们说这话的意思是：只要有路得一人就足够了，不再需要别的人了。
﹝灵意批注﹞“他必提起你的精神，奉养你的老，”意即圣灵在教会中满得安慰。
﹝话中之光﹞“是爱慕你的那儿妇所生的，”说出这是爱的结果。爱是使我们一直向着主，与主完全联合的推动力量。这样完全联合的结果，就叫我们更丰盛的享受主，并且从祂复活的生命里，结出丰盛的果实来。
【得四16】“拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。”
﹝原文字义﹞“养母”奶妈，护士，保护者。
﹝文意批注﹞有的解经家说“把孩子抱在怀中”是一种收养的仪式，故接下去说拿俄米作了孩子的养母。但“把孩子抱在怀中”也可以是一种亲热疼爱的表示。
﹝话中之光﹞（一）今天圣灵也在我们里面扶持我们，安慰我们，保抱我们，并且用基督一切的丰富来乳养我们。圣灵是我们的保惠师，一生一世负我们的责任。
（二）若从人的角度来看，拿俄米是根本不可能有这孩子的；但是希奇，现在拿俄米却抱着这孩子。这是整卷路得记的中心主题：从没有孩子（一5）到抱着孩子，从没有后裔到有了后裔。这里的‘孩子’，翻成新约的话，就是‘儿子的名分’（弗一5），就是指着有儿子丰盛且成熟的生命说的，能够承受那产业。
【得四17】“邻舍的妇人说：‘拿俄米得孩子了！’就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。”
﹝原文字义﹞“俄备得”敬拜，仆人，服事。
﹝文意批注﹞因为波阿斯是赎业至亲，而他买赎了所有属于以利米勒的东西（四9），又娶了拿俄米的儿媳路得为妻，所以可以说“拿俄米得孩子了。”
﹝话中之光﹞（一）俄备得是被养在拿俄米怀中（16节），并且人都称拿俄米得孩子了。圣灵乳养、保抱自己的果实；主在得胜者身上所得的一切果子，都是圣灵所结的果子，并且是由圣灵一路喂养而得以长大的。
（二）俄备得的意思就是敬拜。祂实在是奇妙的主，配得着我们所有的敬拜。
（三）圣灵在我们身上如何得着属灵的果子呢？乃是借着我们与基督完全的联合。
（四）大卫是预表主耶稣的，因着少数神子民的得胜，大卫得以来到神百姓中间，结束了士师时代的荒凉，带进了以色列荣耀的国度。基督也是借着一批又一批隐藏的得胜者而早日回来的！
（五）第一章是说“拿俄米没有丈夫，也没有儿子”（一5），这里是说“拿俄米得孩子了”，属灵的原则是：先失去后得着，先剥夺后加添。我们若盼望在属灵的事上有所得，必先在属地的事上有所失。
【得四18】“法勒斯的后代，记在下面：法勒斯生希斯仑，”
﹝原文字义﹞“后代”一段历史，记录；“法勒斯”突破；“希斯仑”兴盛的，丰盛的。
﹝背景批注﹞法勒斯是犹大和他的儿媳他玛乱伦所生的儿子（创卅八12～30）。希斯仑是雅各家族下到埃及的其中一员（创四十六12）。
﹝灵意批注﹞“法勒斯生希斯仑，”我们若能在这人欲横流的世界里有所‘突破’，不跟世人同流合污，就必在灵命上大大的‘兴盛’。
【得四19】“希斯仑生兰，兰生亚米拿达，”
﹝原文字义﹞“兰”升高，强壮；“亚米拿达”我的百姓是丰富的。
﹝背景批注﹞兰又名亚兰（代上二9；太一3）。亚米拿达是亚伦的岳父（出六23）。
﹝灵意批注﹞“希斯仑生兰，兰生亚米拿达，”我们若能在神面前有丰盛的属灵生命，就会在人面前被神‘升高’，且显得‘强壮’；这样的人，要被称为‘神丰富的子民’。
【得四20】“亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，”
﹝原文字义﹞“拿顺”吸引人的，迷人的；“撒门”荫蔽，高台。
﹝背景批注﹞拿顺是犹大支派的一个族长或首领（民一7；七12；十14）。撒门极可能是约书亚所派二名探子之一，后娶妓女喇合（书六23；太一5）。
﹝灵意批注﹞“亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，”我们若能在人面前做‘神丰富的子民’，自然就会‘吸引人’到神的跟前来，带人一同享受祂‘高处’的‘荫蔽’。
【得四21】“撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得，”
﹝原文字义﹞“波阿斯”能力（二1）；“俄备得”敬拜，仆人，服事。
﹝文意批注﹞按理俄备得不应列在波阿斯的家谱上，因他算是以利米勒的后代。作者故意这样编排，可能是要指出大卫的曾祖母为外邦女子。
﹝灵意批注﹞“撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得，”我们若能享受神‘高处’的‘荫蔽’，就必产生真实属灵的‘能力’，并带进真实的‘服事’与‘敬拜’。
【得四22】“俄备得生耶西，耶西生大卫。”
﹝原文字义﹞“耶西”坚定，坚强，富足的；“大卫”神所心爱的，合神心意的。
﹝文意批注﹞此处家谱从法勒斯到大卫共有十代，但时间长达约九百年，很可能特意漏记其中数代，使此家谱刚好‘十’代，且分成两个五代──从法勒斯至拿顺共有五代，系属于寄居在埃及时代；从撒门至大卫又有五代，则属于出埃及后时代──如此，整个家谱显出完美（‘十’在圣经中象征人的完全）且对称的结构。
﹝灵意批注﹞“俄备得生耶西，耶西生大卫，”我们若能向神献上真实的‘服事’与‘敬拜’，就必有‘坚定’且‘富足’的信心和生命；这样的人，乃是‘合神心意’、‘神所心爱’的人。
﹝话中之光﹞（一）本节最后一句话道出了恢复的路：在世世代代没有王的时代，神怎样把王带进来呢？今天我们每个人都各凭己意而行，圣灵将怎样把我们带到基督的王权底下呢？这一切的答案就在路得记中。路得记的故事是生命的故事。借着波阿斯和路得的联合要生下俄备得，然后从俄备得要生出大卫王。这王的地位不是凭着努力或者追逐得来的，这个王必需是生下来的；意即：权柄必须从生命里出来，而且当生命长大的时候，就带下权柄来。与主完全联合的最终结果，就是基督能在我们身上做王，这位在大卫宝座上的基督，能够在我们身上掌权。
（二）因为大卫是个合乎神心意的人，因此你看见神的权柄就从他身上彰显出来。当基督的生命从我们身上自然地流露出来时，那个生命自然是带着权柄，带着能力的。
（三）波阿斯因娶了贤德的女子路得，才有了好的后代；主耶稣也因着好的教会，才会有属灵的好后裔（基督徒）。
（四）本章十八节至廿二节的家谱，也记在基督的家谱里（太一3～6），两个家谱遥相衔接。这表示教会今日在地上的光景，与将来基督的再来息息相关。当羔羊的新妇（教会）自己预备好了的时候，也就是羔羊婚娶的时候到了（启十九7）。
叁、灵训要义
【路得达到与主完全联合的境界】
一、婚姻象征与主完全联合：
1.婚姻是神救赎计划的中心。圣经的开头和结尾都题到婚姻的事（创二18～25；启二十一29）。
2.婚姻表明完全联合：
（1）彼此相属：我属基督，基督属我（歌六3）。
（2）彼此依恃：我没有主不行，主没有我也不行。
（3）彼此享受：享受对方所是、所有、所作的。
（4）二人一体（创二24；弗五31；太十九5）。
二、基督徒最高的经历乃在于与主完全联合：
1.女人在圣经中代表信徒主观的经历。路得的经历，是每一个爱主的人所该有的属灵经历。
2.路得的经历是渐进的，第四章达于最高峰：
（1）从她所在的地位来看：
在第一章，路得来到波阿斯的城里（一22）。
在第二章，路得来到波阿斯的田里（二3）。
在第三章，路得来到波阿斯的场上（三6）。
在第四章，路得来到波阿斯的家里（四11）。
（2）从她所得的丰富来看：
在第一章，路得仅风闻神眷顾赐粮给祂的百姓（一6）。
在第二章，路得在田间拾取麦穗（二17）。
在第三章，路得凭空得了六簸箕大麦（三15）。
在第四章，凡波阿斯所有的都是路得的。
【如何才能经历与主完全联合？】
一、完全的交托、安息、等候：
1.第三章的末了，拿俄米指教路得“只管安坐等候”（三18）。
2.到了第四章，就不再见路得有任何的作为，全数是波阿斯在办事。信靠祂的人，必不至于羞愧（罗九33）；祂既动了善工，就必成全这工（腓一6）。
二、主作工在于解决我们的旧人：
1.旧人在主之先与我们发生关系：“只是还有一个人比我更近”（三12）──这一个人当指我们与生俱来的天然己生命，就是我们的旧人。这个旧人对我们而言，比主更近。
2.旧人无名无姓，表示在神面前并无存在的价值：“恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过；波阿斯说，某人哪，你来坐在这里，他就来坐下”（1节）──这里的‘某人’就是预表我们的旧人。
3.旧人若不让开，主在我们身上就无能为力：“我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。”（4节）──旧人若不解决，主在我们身上就得不着该得的地位。
4.旧人并不在意‘真我’的福祉：“波阿斯对那至近的亲属说....我想当赎那块地的是你....那人回答说，我肯赎。波阿斯说....也当娶死人的妻摩押女子路得....那人说，这样我就不能赎了....”（4～6节）──旧人只关心外面的产业（指字句、名利、地位等问题），却不关心‘人’（指灵魂、生命）。
5.旧人的问题若不解决，就会拦阻我们与主完全联合──所以主说，若有人要跟从我，就当否认‘己’（太十六24原文）。
三、主怎样解决我们的旧人：
1.主叩我们的心门：“到了城门，坐在那里。”（1节）──主来到我们心灵交通的枢纽，在那里办理交涉。
2.主安排万事万物，叫我们无可推诿：“又从本城的长老中拣选了十人”：主安排公开且完全（十个长老）的见证，叫我们口服心服，无可推诿。
3.主使我们看到：
（1）祂得着我们是凭着公义的手续──我们献上身体乃是理所当然的（罗十二1～2）。
（2）我们本来是“死人的妻摩押女子路得”（5节）──是不堪不配的外邦罪人，原死在过犯罪恶之中（弗二1），但祂的爱竟然临及我们，而买（5节‘娶’字原文是‘买’）了我们（林前六20）。
（3）祂买我们不是叫我们作婢女，乃是“娶...为妻”（5节）──祂爱我们，如同爱自己一样（弗五28～29）。
（4）从今以后，我们不再是属于自己的人了（林前六19），我们乃是属主的人（罗十四8）。
4.祂握有“脱鞋”（8节）的证据──就是脱去旧人、旧人的行为和肉体（弗四22；西三9；二11），有了确据，不能再反悔了（来六4～6）。
【与主完全联合的人身上所显出的光景】
一、借着她，教会得着建造：“愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。”（11节）──因着她内里生命的荣美（拉结）和生命的丰富（利亚），教会（以色列家）乃得以建造。
二、借着她，主得着尊荣：“又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。”（11节）──当教会（以法他和伯利恒）真正得着属灵的建造，主（波阿斯）也就在教会中得着荣耀（弗三21）。
三、借着她，主得着彰显：“愿耶和华从这少年女子赐你后裔，”（12节）；“耶和华使她怀孕生了一个儿子。”（13节）──因着她生命的蕃衍与结果子（后裔和儿子），主得着彰显。
四、借着她，长子的名分有了承继：“使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”（12节）──因着她像他玛那样的羡慕得着长子的名分（创三十八6～30），使长子的名分有了承继。得长子的名分，属灵的意思是享受基督的丰满。
五、借着她，圣灵得着了安慰：“妇人们对拿俄米说，...他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。”（14～15节）──因着她所结爱的果子，圣灵得着了安慰。
六、借着她，圣灵结了果子：“邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了。”（17节）──因着她，圣灵结了果子（加五22～23）。
七、借着她，神在地上执掌王权：“就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。”（17节）──因着她爱慕神的国，神在地上执掌王权（大卫）。
八、借着她，促进主的降临：“法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。”（18～22节）──这个家谱最后引进基督的家谱（太一3～6），表示因着她，促进了主的降临。