士师记第九章
第 9 章
亚比米勒
亚比米勒与基甸有何不同之处？
9：1－3 基甸（又名耶路巴力，参6：32）死后，他的儿子亚比米勒想取代他的位置。为实行他的计划，他到母亲家乡示剑，争取人民支持。他与这里的居民有亲戚关系，他们是迦南人，当然喜欢联合起来对付以色列人。示剑是重要城市，是贸易要道，是迦南地海岸平原与约旦河谷的自然连系之处。凡是能控制示剑的人，也就能控制它的周围地区。
权力欲可使人疯狂，亚比米勒就是一个例子……
9：2－5 以色列人的君王应当是耶和华而非任何人，但亚比米勒想谋篡神所当有的地位。他出于自私，弒杀同父异母的弟兄70人，只有一人逃脱。有私欲之人，常常以残忍的手法来实行他们的计划。所以要检讨你的抱负，看是出于以自己为中心，还是以神为中心。必须以神所悦纳的方式，来成全你的愿望。
你的信仰是出于真诚，还是因为方便、舒适，或有利可图呢？
9：4 在异教中，政治占有重要的地位，例如示剑人敬拜巴力比利土一事；政府也常常雇用庙妓来增加收入。在许多情形之下，政府设立并支持某种宗教，以便用宗教的献金作社会活动的经费，使宗教变成牟利的行业；神严禁以色列人行这事。神的宗教制度是要人出于内心的真诚，而不是精打细算求取商业上的机会。宗教是用来服事百姓、帮助穷人，而不是欺压穷人。
你记得在示剑发生过的一些较大的历史事件吗？
9：6 亚比米勒在示剑被立为以色列的王，示剑也是圣经中许多重要事件发生之处。亚伯拉罕刚来到迦南的时候，曾住过示剑（参创12：6－7）；雅各住在那里的时候，因那地之主的儿子奸污了他的女儿，他的两个儿子杀了全城的男子（参创34）；约瑟的骸骨葬在那里（参书24：32）；以色列人在那里与神重新立约（参书24）；北国以色列在该城跟犹大分裂（参王上12）。
众树代表甚么？荆棘又代表甚么？这些比喻象征了甚么？
9：7－15 约坦的比喻之中，几种好树代表基甸的七十个儿子，荆棘则代表亚比米勒。约坦认为对民族有益的人会忙于做有益的事，无暇计较政治与权力。毫无用处之人则完全相反，喜欢这种尊荣，但是会毁灭他所统治的百姓。亚比米勒就好像荆棘，不能给以色列人真正的保护或安全。在他毁灭示剑城（9：45），又烧毁“示剑楼”（巴力米罗城，9：46－49）的时候，约坦的比喻遂告应验，亚比米勒最后在提备斯被杀（9：53－54）。
约坦的比喻有哪些可为作领袖之人的鉴戒？
9：16 约坦讲出结佳果之树的比喻，为要使百姓可以作出正确的抉择，不愿意他们选立人格卑劣的首领。我们若作领袖，要常检讨自己的动机，是否只希望得人称赞，有声望又有权力？约坦的比喻中，好树宁愿选择多结果子而有益于人。你要想作领袖，就该依此原则而行。
亚比米勒作王三年后受到惩罚，你认为三年是长是短？
9：22－24 亚比米勒与神心目中的士师相反，不过在三年以后，神才攻击他，应验了约坦所比喻的。这三年时间对约坦来说，似乎是漫漫长夜，不见黎明。亚比米勒为甚么不因他的恶行早点受罚呢？
在我们觉得罪恶似乎得胜的时候，我们不明白原因（参伯10：3；21：1－18；耶12：1；哈1：2－4，12－17）。神应许要审判罪，不过那是按祂的时间，不是按我们的时间。实际上，神没有立刻处罚我们，对我们是好事。因为我们都犯了罪，应当受祂的刑罚，但神因祂的怜悯，常免除我们立刻受罚，给我们时间悔改，离弃罪并归向祂。信靠神的公平，我们必须先认罪悔改，并等候恶人受罚，这也许要一段时间，但是当神的时间一到，所有的邪恶都要被除灭。
恶魔就是鬼吧──
9：23 这种恶魔（或作邪灵）并不仅仅是一种争竞的态度，乃是污鬼；牠不是撒但本身，乃是受撒但所影响的犯罪天使。神使用这个恶魔，降在亚比米勒与示剑人中间，刑罚他们。撒母耳记上16章14节记载，神以同样方式处罚扫罗。
将城拆毁，撒上盐，这是干甚么……
9：45 将攻取的城拆毁、撒上盐，是一种仪式，象征该城永远荒凉。示剑城有一百五十年之久没有重建。
亚比米勒的死颇为独特……
9：53 古代战争中有时请妇女和男子一同站在城墙上，将檑木石头等重物向下面的兵士抛掷。磨石是理想的重物，它是一块圆盘形的石头，直径大约有46公分，中间有个洞，人将谷物放在两块磨石之间，上磨石转动，将谷粒磨成面粉。
亚比米勒死得特别羞耻，他是被妇人砸死，而不是在争战中被兵士所杀；是被农具打死，而不是死于兵器之下。他被磨石击中受了重伤以后，请求拿他兵器的人在他咽气前用刀把他杀死。
基甸的家庭悲剧中有哪些教训？
9：56－57 亚比米勒的父亲基甸，在战场上虽然得胜，在个人的生活上却失败。圣经没有谴责他娶妾（8：31），但清楚说明家庭问题因此而产生。
亚比米勒杀死他父亲六十九个儿子，使民族分裂，自己也被杀。我们从基甸一生看见前车之鉴，不管我们为神的国度做了多少大事，罪总会产生巨大的恶果。
9：56－57 约坦对亚比米勒的咒诅见9章16至20节。
亚比米勒之败亡──《灵修版圣经注释》