第一章 你要刚强壮胆
以色列人一天进不到迦南，出埃及的目的就一天没有完成。以色列人必须进入迦南，他们若不在迦南，神的计划就受到耽延。他们已经在旷野虚度了四十年，虽然说在这四十年当中，他们也学了一些属灵的功课，也经历并认识了一点神的作为，但在神数算他们的年日这一方面看，这四十年仍旧是一片空白的。现今他们来到约但河东，只要过了河，他们就是踏足在迦南地上。他们不可以再在这里浪费年日，迟延不举步往前行。
摩西的离世对以色列人的心情是一个极重的打击。摩西不单是一个杰出的属灵领袖，并且他从出埃及的事开始的头一天，四十年之久陪伴着以色列人。他为他们仰望神的怜悯和眷顾，他也为他们在各样的难处中向神寻求解决的路，他领他们到神面前去认识神，他也把神的心意和目的传递给他们。出埃及的路程走完了，进迦南的争战就快要开始，在这骨节眼的时间里，他们没有了摩西，他们没有了他们心目中最伟大的属灵领袖。他们明白，没有摩西陪伴着他们，他们没有办法走过这四十年在旷野的道路。他们现今也会这样想，没有了摩西的陪伴，进迦南的路怎么个走上去呢？
“我的仆人摩西死了”
以色列人为摩西的死在河东地哀哭了三十天。若不是神来结束他们哀哭的心情，他们也许还是给困在心思上的迷惘中。哀哭的日子可以结束，但迷惘的心情却不能停止。要不要继续的进向迦南，他们像是没有了把握，他们落在犹豫不决的光景里。不单只以色列人是这样，就是约书亚也没有例外。
的而且确，“摩西死了”是以色列人中的大事，也是神计划进行中的大事，没有了摩西，前面的路要怎样走呢？在人的眼中，摩西不在了，一切的人、事、物都发生了变动，但是迦南地的人还是那么的巨大，迦南地的城墙还是那样的高。在这此消彼长的变动当中，神的子民要何去何从呢？
在以色列人陷在迷惘当中的时候，神说话了。神一向人说话，人就苏醒过来。“耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚，说，我的仆人摩西死了，现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。”（一1－2）神一说话，人里面的幽暗就停止。
神的全知
我们首先注意神对在哀伤与傍徨中的约书亚所说的第一句话。“我的仆人摩西死了。”（一2）这话不是单叙述一件事，在说出这事实的同时，神要让约书亚明白，祂也知道摩西已经死了的事实。祂要提醒约书亚，祂不单是知道摩西死了，并且祂也知道摩西是在祂的旨意中死去的，因为摩西是祂的仆人，摩西所作的一切都是根据祂，就是摩西死去的日子也是根据祂，祂若不允许，谁也不能叫摩西死去。
在神的子民身上所发生的事，全都在神的眼目鉴察当中，没有一件事是神不知道的。人给眼见的环境影响而落在里面的黑暗中，以为神向他隐藏了，神不再理会他们了。神可以忍受人的误会，但祂不会让人长久不明白祂的心思。“锡安说，耶和华离弃了我，主忘记了我。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你。”（赛四十九14－15）人里面的黑暗一点也不能改变神对人的纪念。人看不明白的事物，祂还是非常明白的看得清清楚楚。
彼得的三次不认主，主早就给他指明出来。彼得当时是不服气，但这并不能遮蔽主的全知。不经过主的手，事情不会发生在神儿女的身上，那怕是天大的事，或者是鸡毛蒜皮的事，都必须是经过主的允许，才能成为事实。祂的全知，祂的眼目遍察全地，这就叫跟随主的人可以脱离眼见事物的搅扰。因着祂的全知，神的儿女就有了把握，知道自己虽是落在外面的黑暗里，他们的脚步还是踏在神的旨意中。
神的同在不改变
能成就大事的根据乃是神的自己。祂需要人作祂作工的器皿，但器皿能显出功用，绝对是因着使用器皿的神。摩西确实是为神成就大事，从准备出埃及作开始，经过在旷野的四十年，若是没有摩西，以色列人好像是寸步难行。只是我们不能忽略这一点非常重要的事，就是摩西能作成这些大事，乃是因为神要作成这些事。所以神的同在使摩西在极大的艰苦中，可以作成神所要的事。祂的陪伴使摩西超越各种的困难，给以色列人打开了一条可行的路。
摩西在，或是摩西不在，都不影响神的同在。若是有摩西在，但没有神的同在，摩西也就算不得什么。现在摩西不在了，但神的同在并没有改变，这就叫以色列人仍然有可走的路。一切的成功都是因为祂的同在。神提醒约书亚说，“现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。”（一2）就是要叫约书亚明白，作成功大事的是神自己。约书亚必须要学会，把眼目从摩西的身上转移到神的身上去。因此神明明的对约书亚说，“我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。我必不撇下你，也不丢弃你。”（一5）这些话真叫约书亚大得鼓舞。
神是永远的神，祂永不会过去。摩西可以过去，许多属灵的伟人可以过去，但神永远不会过去，也不受祂所用的人过去而影响祂手中要作的工。约书亚定然不会忘记，神起初呼召摩西的时候，神向摩西启示祂的名字叫“我（现在）是”，中文圣经把这名翻译作“我是自有永有的”（出三14）。神永远是现在的。对人来说，人有过去，现在，与将来，但神永远是现在的。人的过去与将来都不能影响祂是现在的神，祂的永有使时间的观念一点也不能限制祂。祂永远是那样的丰富，也永远是那样的大有能力。
眼睛钉着难处就看不见神，钉着难处的人一定落在自怜里。眼目必须要离开难处而转向神。什么时候看见神，什么时候人的灵就苏醒。时间不能叫人看不见神，眼见的事物也不能叫人看不见神。永远的神喜欢与人同在，仰望祂的人不能不享用祂的同在。神让约书亚接受祂同在的应许，祂的同在没有改变，就没有什么难处可以使约书亚站不起来。尽管是以色列百姓的吵闹也好，是亚衲族人的继续存在也好，这些都要在神的同在中倒下去。
神的计划不改变
神所要作的工需要人来执行；但是执行的人却不能影响神所要作的。人不能增加神所要作的，也不能减少神所要作的。神怎样作了定规，祂就怎样去完成。祂不是只能使用某一个特定的人，祂能使用每一个人，祂可以不住的兴起人来接上祂所要作的。所以摩西在或是不在，都不能改变神的计划。因此，神向约书亚说的话十分明确的说出这一点，“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们。”（一3）神怎样应许给摩西的，神也照样的应许给约书亚和以色列人。
神应许给摩西的乃是根据神的计划。这计划曾经向亚伯兰启示出来，但却不是从亚伯兰的时候才定规。我们可以继续把时间往前推，我们就发觉，神定规祂的计划也不是在造出亚当的时候，乃是在创世以前。在创世以前，神就把祂的计划定规好了。所以在马太福音十三章里，主对门徒所说的乃是把“创世以来所隐藏的事”（太十三35）发表出来。神要成为人的祝福是神在“创立世界以前，在基督里”（弗一4）所作的定规。神所定规的乃是人要成为祂的荣耀与丰富，祂要借着十字架的工作，把在基督里的人模成祂儿子的形像。这是个荣耀的计划，在历史中，神按着这计划一步一步的完成。
神计划的目的是要显明祂自己的荣耀，以弗所书一章提到神永远的旨意时，一连三次的指明神的荣耀要得着称赞。这“称赞”的重点不是在神是荣耀的，乃是在神的荣耀本身是可称颂的，借着人的蒙恩显明神的荣耀是怎样的荣耀，也就是祂荣耀的程度是何等的高超并无限。以色列人要进迦南，乃是神荣耀的计划在执行中的一个过程，所以必须要完成。因此摩西能不能陪伴以色列人进迦南都不影响神的安排，以色列人一定要进到迦南。
神负责作成祂的应许
神是永远的神，祂与人同在的事实不改变，祂的计划也不改变。祂把祂的心意启示给约书亚，叫约书亚大得安慰和激励。神还继续说话，给约书亚更进一步的启示，让约书亚有把握的知道，神的一切不仅是不会改变，并且祂自己要负责作成祂所要作的。这一点启示也是非常重要，叫人看见不是人去替神作工，乃是去接受神给人作成的。
出埃及是大事，但不是摩西作的，而是神借着摩西去作成的。进迦南也是大事，但不在乎约书亚，而是在乎神，因为是神要作的。人总是以为是人为神作大事，因此不能没有某某人，以为没有了某某人就不能成就大事。但神却让人看见，真正作工的是神自己，祂不仅仅在作工，并且祂一定负责把要作的工完成。所以我们要认定，作成神要作的工，不在乎人，而是在乎神。并且神是先把要作的作好了，就叫人去享用。
神吩咐约书亚“当刚强壮胆”（一6，7，9）。怎样能叫人在逆境中可以“刚强壮胆”呢？神要约书亚刚强壮胆，祂就让约书亚看见祂作工的方法与目的。看见了神这一样秘密（参诗二十五12－14），人就不能不刚强壮胆。因为他看见了人是在享受与接受神所作成的。
神作工的方法与目的
从旧约到新约，虽然神作工的根据不完全相同，但神作工的原则都是一样。创造的时候是这样，出埃及是这样，进迦南也是这样，救恩更是这样。神所要作的，不单是祂负责作成，并且祂是把要作的作好了，然后让人去接受祂所作好的。我们注意主对约书亚是这样的说，“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”（一3）这个“了”字说出神要作的这事是已经作过了，祂不是说了以后再去作，祂乃是作过了才说。神用过去式的动词向约书亚宣告祂要作的事，这是十分可注意的，因为神借着这宣告向人启示出祂作工的一个法则。神先给人作好了，然后让人用信心去支取。
虽然以色列人还留在河东，但神宣告说，迦南地已经是他们的，因为神已经把这地赐给他们了。我们可以从第二章所记的看出来，耶利哥城的人的心因以色列人都消化如水，这就是神已经作了的工。神要先从撒但手中收回迦南地，把祂所蒙的国度建立在其中，所以神让以色列人接受迦南地以前，祂先伸手去取回迦南地。因为神先作了工，所以在人跟上神的定意的时候，人就发现，起先在料想中的难处，在神的道路上已经萎缩了。
在神的救赎计划中，祂要恢复宇宙中的正常次序，祂需要人来显明这个恢复。但这恢复的工作却不是人去作的，人只是去接受神所作好的，然后就表明神所要作的。神击打黑暗的权势，恢复宇宙的正常次序，乃是借着高举祂的儿子而确定神在万有以上居首位。歌罗西书一章14－16节明明的指出，神作工的方法是借着祂的儿子，神计划的目的乃是为着祂的儿子。神儿子作的工就是神要作的工，神儿子把一切都作好了，就呼召人去接受。人得拯救，享用丰富，进入荣耀……，全是接受神儿子所已经作成的。人经历了神儿子所作成的，就会高举神的儿子，使神所要作的也得着成就。
神儿子已经作成了的工
提到了神儿子所已经作了的，我们得要更确实的去了解这一样，叫我们有把握的明白，我们如今所享用的一切祝福，全都是神儿子已经作成了的。既是神儿子已经作成了，我们就知道我们一切的追求，不是努力的挣扎，要去建立我们所理想的高峰，而是去学习享用神儿子为我们所作了的。因为人所能作的，绝不能越过神儿子为我们所作的。
从希伯来书一章开头的那三节经文，再加上十章12－13节的话，我们看见了基督已经作成了的事的几方面。祂在过去向人启示了神，包括了创造与救赎的完成。现在祂用权能维持着万有正常的运转，并且等候在将来的日子，仇敌要作祂的脚凳。仇敌成了脚凳虽是发生在以后的日子，但祂却是“坐下来了”等候，“坐下来”就是把该作的作完了，只等结果的出现。总的来说，在神永远的计划中，神儿子基督已经作成了一切，现今就在等待那荣耀的结局出现。
我们该是如何来学习取用神在祂应许中所已经作成的。首先，我们要认定神所要作的。不是神所要作的，我们不能勉强神去作。是神要作的，祂必定负责去完成，并且是先完成了，然后才让我们去取用。其次，我们要确信祂的信实，就安息在祂的信实里。在祂应许的光中，不再信任自己的所能，单单的仰望祂作我们的倚靠，因为一切事物的成全都是根据祂。
我们的学习与操练
人会享用神的所是，所有，和所作，乃是神极大的喜悦。祂就是喜欢以祂的自己作人的产业，祂在人中间一切的安排，都在表明祂这一点心意，祂巴不得所有的人都能享用祂。只是在实际里，明白神的心意又去享用祂的人并不是太多。究竟人该有些怎样的具体学习和操练，才让他可以实实在在的享用神呢？约书亚是个会享用神的人，我们从他身上可以看见享用神的具体学习与操练。
神要约书亚“刚强壮胆”，这“刚强壮胆”的依据乃是取用神的自己，谁会取用神，谁就能刚强壮胆，因为神的同在显明在人的身上就是刚强壮胆。“只要刚强，大大壮胆。谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法。不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你吗，你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊煌。因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。”（一7－9）神给约书亚指出了享用神同在的路，这路就是活在神的话里，毫无保留的服祂的权柄。这样，神就在人中间得着了作工的路，显明祂的大能大力，与祂的荣耀和丰富。
神需要人来作祂的出口，神得着了人，神就借着人来显明祂自己。神怎样才能得着人呢？人与神联合，神就得着人了。我们感谢祂，因为与神联合是极其重大的事，但与神联合的路，祂也给人预备好了。神嘱咐约书亚只要谨守遵行祂的话（律法），神的同在就显明出来。神的话就是神心思的发表，活在祂的话里，就是活在与神的联合里。到了新约的日子，我们的主就是神的话。在救恩中，我们与主联合的事实已经作成了，在地位上已经没有问题，要注意的乃是如何活出实际来。人的天然是不容易配合神的心意，但遵守主的话，活在祂的话里，从旧约到新约，都是唯一显明与主联合的道路。
人的天然不容易与神的心意配合，因为在人这一边有太多的事物与神的心意不调和。约书亚所当作的，就是遵从神的吩咐，拣选神的道路，使他可以接上与神联合的实际。要维持活在与主联合的实际里，就得放下阻碍联合的事物。那怕是人以为美的，只要是产生妨碍与神的交通的结果，都得要放下，不让那些事物代替神。要享用神同在的实际，只有绝对接受真理的带领。因为只有这样作，才能彰显神的权柄，让神的大能自由的作工。── 王国显《你当刚强壮胆──约书亚记读经札记》