过约但与信徒成圣
（第三章全）
许多人以为以色列人过约但，是表喻信徒的上天堂，但照正意解说，过约但乃表喻信徒到成圣的地步。
（一）过约但乃一事实
三1乃连接一15之后的。然此事早已言之，不过到今日约书亚始起来实行吧了。信徒的成圣也一样如以色列人过约但河然同是一件事实。成圣和得救都是有凭据的，甚么时候得救，甚么时候成圣，每人在他的日记部上该有详细的记载。缪受训先生曾作证某月某日某时，在某地与主立献身之约，并写一条文，自己签名于后。甚么时候自己想收回，甚么时候便找着那条文来督促自己。我以为不但献身可以这样，就是成圣也可以这样。
红海与约但，一则隔开埃及，一则隔开旷野，过了以后，则不能复返。不过要我们‘过’过了才有话可说，过了才得生，不过必得死；过了才得福，不过必得祸，故过乎，就是他们生死祸福的关头。可是那汪汪长流的约但河，怎能过去呢？然这边是旷野，那边是迦南，脱离旷野，进入迦南，只有一路，别路是走不通的，难则难矣，然不能因难而止。
我们想得非常的平安和喜乐，必用非常的方法得之，凡在主内一切美善的恩施，都有成圣的约但河为之阻隔，我们要得着它，非跨过此成圣的约但河，而达到成圣的地步不可。
让我们从三方面思想：
（一）从前的环境。以色列人从前四十年在旷野，在旷野，是包围着犯罪，死亡，羞辱……的环境，实在是恶劣非常的。我们信主之前，过的日子，处的环境也如以色列人在旷野一般。
（二） 神的意思。 神带领他们到此约但河边，原欲他们渡过去，以得迦南的好处，盖 神的意思，不是要他们仅仅到旷野，乃是要他们出埃及，经旷野而进迦南，才得满足。
（三）前头的盼望。现在虽有难关，然胜过这个难关之后，便有大的盼望摆在他们前头了。有此三件督促他们，他们为 神计，为自己计，不能不过去，我们若能从此三方面着想，也自心欣然跑走成圣的道路。
成圣的约但河，不但传道人要过，信徒也是要过的。 神愿意人人得救，也愿人人得救而成圣。若信徒人人能成圣，则人人能打仗，能传道，何患敌魔不失败，福音不普遍？
为何说过约但是事实？盖过约但并不是抽象的理想，也不容持观望的态度的过去，是要动脚下水，不动脚，不下水，不能谓为过，也不能到达彼岸。成圣也要有事实的证明，徒凭口讲是不行的。哥罗西一13：‘他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。’这是说到两件事，前句是言得救，后句是言成圣，前者好像是消极，后者好像是积极，若只有消极得救的事实，没有积极成圣的事实，是不完全的。许多信徒就是得其一不得其二，有消极没有积极，所以成为‘半天吊’了。
（二）过约但河靠甚么
在三章里记载以色列人过约但河，必须靠赖的有四件：
（1）靠主
这是一个根本的方法。他们过的时候，要祭司们抬耶和华的约柜先行，与百姓距离二千肘。神这样指示以色列人，是要他们知道过约但河必须靠他的。我们成圣的工夫，也一样的要靠主，让主先行做领导。惜多人专凭一时的感动，以为己的能力可以做到，完全不肯靠赖主，这不是根本的办法。罗马七章可以说是保罗失败的一章，罗马八可以说是保罗得胜的一章，然此失败与得胜之间，实有一过渡的桥梁在好像广州的河北和河南，有一海珠铁桥为之过渡一般，那桥却有两个‘桥柱，’七章末节（25节）像是河南那边的‘桥柱；’八章首两节，（12节）像是河北那边的‘桥柱’，那两‘桥柱’，都须靠主造成，然后在他的上面架桥。信徒的成圣，一面当仰望天上的主，一面也当仰望十架上的主，才获竟其全功。
马太十一28那里，耶稣提出两个安息来，一为得救的安息，一为成圣的安息，我们要得此两个安息，必须负两种轭，可是前轭是易，后轭较难，然若跟从主，学效主，则虽难也易的。希伯来三,四章，是论入迦南得安息的事，我们当用以参考，自更明了。
（2）信心
过约但河，不是要用学识，力量，乃是要用信心，有信就可过去，没有信便不可以过去。
罗马书可以说是记载信徒过红海的历程，以弗所书可以说是记载信徒过约但河的历程，但在此两书的中间，有两书是记载信徒在旷野的历程的一为哥林多前后书，记载信徒在道德上的跌倒；一为加拉太书，是记载信徒在道理上的跌倒，然均因不信而有之失。多人的历程，不能由罗马书直到以弗所书，中间必须经过不信的跌倒，确是可惜，望我们的灵，能除去那两书──哥林多书加拉太书──的地位，而使罗马书与以弗所书直接衔接起来。
过约但河非有信心不可。约书亚有完全的信心，故能在得报之后，毫不推辞，‘清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约但河，就住在那里，等候过河。’（三1）要想什亭是羞辱败坏之地，成圣的人，首先要离开此羞辱败坏的什亭，请问你现在哪里？在什亭呢？抑在约但河边呢？若已离开什亭，到了约但河边，还要凭信济河才好！
不止约书亚有信心，祭司也有信心，盖必须他们把脚站在约但河水里，然后那约但河的水，才断绝立起成垒，那末，非有信心怎肯先下水？
也不止祭司们有信心，全以色列人也有信心，希伯来十一29－30：‘他们因着信，过红海如行干地，埃及人试着要过去，就被吞灭了。’更不只以色列人有信心，同时官长也有信心，他们走遍营中，用口宣传，吩咐百姓说：‘你们看见耶和华你们 神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去！’……他们自己若不相信，必不能对人传述，即传述也必不能感动人，令人相信为真。我们传道人的地位，也如那些官长，当用口向人传说基督赎罪的信息。撒亚利亚因不信而致哑吧，我们若闭口不言，恐亦因为不信吧？
约书亚的信，在心表出，祭司的信，在脚表出，官长的信，在口表出，百姓的信，在耳表出（耳即听从之意）四方而合作，然后能成此大工。
从前我很反对献身的事，后有一主里的弟兄用一句话挽回了我的心，他说：只要你能相信便得，不止献身如此，就是成圣之道，也要我们先信耶稣做根基，后靠他而行事，先信后行，不是先行后信，这个次序，不容我们倒乱。
成圣之道，魔鬼屡诱人说不可能，但圣灵则说人可以能，我们相信么？‘相信凡事都可以能，’你们以为然乎？
（3）自洁
成圣之工，一面我们要信主，一面我们要自洁因为这是一件奇事，不自洁的人，主必不肯在他身上行出奇事。约书亚吩咐百姓说：‘你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事！’
（4）服主安排
三15：‘他们到了约但河，脚一入水，（原来约但河水，在收割的日子，涨过两岸。）平时不是如此，只有一年一次是这样，不料以色列人过河的时候，刚巧是河水最涨的时候。这是神的奇妙的安排。晚近有些新？解经家，解说过约但河的事，认为是适当河水枯涸的等候，惟圣经却明明证实是日正约但河水涨过两岸之日，可见其事绝不是出于偶然，碰着机会，乃是一件神迹── 神安排的神迹。
我们遭遇一切意外的艰难，当知是为主旨的安排，既然有主旨安排，我们惟有顺服神的安排而已。有某西牧初不愿意来中国传道，后顺服要来，然而家中的供给，须靠他与弟弟维持，不料正当他决志之后，他的弟弟即患重病，不能作工，供给几乎断绝，他问 神为何使他受此艰难？无他，这是他的约但河水正在涨过两岸的时候，然而他还是要过。
我们每人都有一个约但河水涨过两岸的时候，难道徘徊河滨，貔超不前么？不，当一面靠主，一方凭着信心，服从主的安排，不看环境，大踏步地进前去！── 黄原素《约书亚记的要训》