一个领袖必须受的训命
（一1－11）
本书的纲领是两个字：一－十一章是‘战’字为总纲；十二－廿二章是‘业’字为总纲。末后二章，乃约书亚的训言。故本书可以说是旧约圣经里的一部战书，信徒要在灵性的战争上得胜，不可不多读此书。
本书可以这样分为三部分：（1）过约但，（2）打仗，（3）得产业。然全书共有廿四章之多，若欲每章每节详细剖释折，实为时间所不许，无已，只有按书中的意思，（或实意或灵意）把几个能包括独立题目，引伸讲述一下。
本书可训练领袖们，也可训练平信徒，使成为基督的精兵，天国的健将。兹将领袖必须受的几个训命论列如下：
（一）大责任
一12：‘耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚说：我的仆人死了，现在你要起来，和百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去！’这是何等重大的训命和责任。照当时以色列人的实力，及约书亚的胆识，实是陨越堪虞的，然卒能安然渡过了。弟兄们，若主以类似的重责，加在我们身上，我们将如何？难道我们以力不能胜而推诿吗？须知 神凡付以大任的人，多先使他势濒绝境，为的要叫他日后事业得成，不可荣耀自己，惟当归荣 神。不过在这时候，我们越须全心靠主，不要灰心丧胆，也不要放弃卸责。
昔日摩西从法老手下夺回以色列人出埃及而到旷野，这是预表信徒的得救──从魔鬼和罪恶之中拯救出来。约书亚现在领以色列人渡约但而进迦南，这是预表信徒的成圣。摩西之工作固难，而约书亚之工作也不易。我们负教会大责的人，不止要领世人得救，更当领信徒成圣。摩西与约书亚的工作，将丛集于我们一身，其任之大，其责之重，可想而知。
（二）大偿赐
3,4节：‘凡你们脚掌所蹈之地，我照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野，和利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。’这是 神的应许，和 神的赏赐，此赏赐虽不是立刻可得，然 神已应许过，且复为他们划了一条界线，无异已为以色列人的囊中物然。及后在所罗门全盛时，果然那些地方多隶属于犹太的版图了。
主的应许既那么大，我们得着多少？约书亚未能全得主所应许的，确是他的大缺憾，惟至主耶稣则完全得着了。
士师记一13－15：‘迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂，夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问他说：你要甚么？他说：求你赐福给我；你既将我安置在南地，求你也给我水泉，迦勒就把上泉下泉赐给他。’押撒配俄陀聂为妻，是有属灵的意思的：押撒是脚镣之意，俄陀聂是壮狮之意，我们既从魔鬼的枷锁捆绑之下，得释放而为壮狮，则更当效法他们，求赐一股水泉。即我们得救之后，当追求更大的灵恩。
列王记下四章记载以利沙向那寡妇所行的奇迹，她有几许空的器皿，瓶里即有几许油，她没有器皿了，油也止住了。可见主的灵恩，要我们用信心去追求，去接受，信心大，所得的灵恩也大；信心小所得的灵恩也小。
（三）大保险
5,6节说：‘你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住，我怎么与摩西同在，也必照样与你们同在，我必不撇下你，也不丢弃你。你要刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。’这是主对约书亚的保险。这保险可分两方面：
（1）对人方面的保险。在当时有可拉敌党及迦南地的七恶族，但凡听闻的人，都提心吊胆。但主对他说：这些人在你面前都站立不住。然则约书亚还怕甚么人？有主为我们保险，还有谁能敌害我们呢？所以作传道的人，不要怕人，从前主怎样对约书亚说，今时也必照样对我们说。从前主应许仇敌做耶稣的脚踏凳，今日也必照样应许我们。
（2）对神方面的保险。主当时应许约书亚说：我不撇下你，也不丢弃你，必与你同在。主耶稣遣徒往普天下传福音时也说：我必常与你们同在，直至世界的末了。又说：我必不撇下你们作孤子。故我们无论天清日朗，或黑云满布之时，当不忘主与我们同在的应许。
（四）大条件
（7－9节）这里说到做。大领袖必须具备两个大条件：
（1）要刚勇（7－9节）以色列人和当时的迦南人比较，真是强弱悬殊，环境非常恶劣，主怕约书亚见而丧胆，故特勉他大大壮胆，刚强起来，不厌其详，反复致嘱。这可训今日负教会重责的人，也要如此。俗语谓：‘福无重至，祸不单行，’有时痛心疾首的事，纷至沓来，若要刚勇之心，出之以镇静，势必偾事。
作战而胆怯，未有不失败的，所以基甸对作战的士兵说：‘胆怯的人可以回去’若以胆怯的人而作战，适足为绊脚石。‘胆要大而心要小，’是为临阵取胜的秘诀，有属灵战争之人，当注意这点！
（2）要守法，上主除了训勉约书亚要刚强壮胆之外，更训勉他要谨守遵行摩西所吩咐的律法，不可偏离左右，总要昼夜思想，才能凡事顺利。作战的士兵，若不遵守长官的纪律，必须受罚。所以‘纪律严明，’也是取胜的一个方法。属灵的战争，何独不然。圣经就是一部灵战的法度书，我们若谨守其中的法度，依着规则而前进，必可操其胜算。
上主吩咐约书亚怎样遵守？
（1）属于行为的，要不偏左右。
（2）属于心思的，要昼夜思想。
（3）属于言语的，要不离口。
一个完全的人格，不外手行为，心思，言语，三者都合乎法则耳。遵此而行，便不难成功一个‘完人’了。
（五）大准备
（10－11节）上主向约书亚训话之后，约书亚不消说是‘澶遵谨守，唯命是听。’嗣后，即转对以色列人的官长说：‘你们要走遍营中，吩咐百姓说：当预备食物，因为三日之内，你们要过这约但河，进去得耶和华你们 神赐你们为业之地！’约书亚这种勇于遵守的行为，实足以表现其绝对靠主的信心。
以色列人三十八年之久，在旷野度其漂泊的生活，现一旦叫他们要渡过约但河，过了约但之后，则不再是漂泊的生活，而是作战的生活了。个大的转变，非有信心为之枢，乌乎可？
然约书亚之有此信心，固非凭空而有的，盖早已有过红海之经验，为其背景，故克臻此。倒为大钉敢夸胜于哥利亚，亦由于前擘狮的经验而促进。
总观今日中国的趋势，像已逼近约但河边，早年反教和非教的运动，实为促成中国教会的自理，现在正须一班大有信心的教会领袖，如约书亚的，领众渡过此约但河──自理的难关。
自理的难关，许多人以为下列三件：
1. 财──自养
2. 裁──自治自理教会的三个鼎足
3. 才──自传
然若只有鼎之三足，没有立足的基础，是没中用的，立鼎之基础是甚么？就是信心，故除了准备经济人才等外，更要一般领袖和平信徒有充足的信心。── 黄原素《约书亚记的要训》