约书亚记第二十章
四 设立庇护城 二十1～9
这一章和下一章，是分地的补充篇幅。这一章乃为完成出埃及记廿一13设立之地方，作为无意杀人而却致人于死者逃难的所在。民数记卅五9以下，说明须在约但河东和河西，各设三座城为这庇护地。申命记四41～43，已记述在河东的三座城。然后，在申命记十九1～13，再要求以色列人在得到河西地业时，也要分定三座城为误杀人者逃命的所在。这章经文，就是总结以上所述各章节者。
１ 庇护城的作用 二十1～6
二十1～2
耶和华晓谕约书亚说…… 有关耶和华，请参看一1的注释；约书亚，请参阅本书绪论之“约书亚其人”。这句话是表明神谕。事实上，本书中约书亚一切的作为，都正如这里所说的一样，是上主吩咐他；他也遵从上主的话，忠心殷懃的去行。
你吩咐以色列人……要照着摩西所晓谕你们的 约书亚忠心耿耿行上主一切所吩咐的，而这所吩咐的，往往是上主晓谕摩西的。这意思是说，摩西就是这律法的中保，正如保罗在加三19所说的。
为自己设立逃城 这逃城的功能，在下面3～6节将会解释。但这庇护地，并不是为他人着想而设，而是为自己的着想而设立。因为每个人都有可能要使用到它的时候。
二十3～4
使那无心而误杀人的，可以逃到那里 七十士译本，在这句并没有无心而的字样。事实上，七十士译本的译者，常常省略不必要的字句，因为误杀就必然是出于无心。有心杀人，就是谋杀了。七十士译本不但在此省略上述三字，在这整段中，下面第4～6节，除了第6节的“站在会众面前听审判”以外，均不见译出。这固然可能是七十士译本的省略，但更大的可能，是七十士译本所依据的，乃较古的版本，而这较古的版本并无这些字句。这些字句，是希伯来文抄本在主后一三○年代有定本前，根据民数记卅五章和申命记十九章，而加上了的。
这些城可以作你们逃避报血仇人的地方 按摩西的律例，凡流人血者，他的血也必为人所流（创九6）。故此凡故意杀人的，必被治死（民卅五16～17）；且不能以赎价作代替治死（民卅五31）。在古代司法制度未完备如今日时，这“治死”故意杀人者，是由被杀者的亲属去执行的。这执行者，经上便称之为报血仇的人（参看民卅五19）。误杀不同于故杀；误杀是无心之失，正如民卅五22～23和申十九4～5所讲述的例子。误杀者不该治以死罪。但报血仇的人因丧失亲人，心头火热，就不能分辨误杀故杀，一律报仇，则误杀人的亦无安全。为此，这逃城就是他们庇护的所在。不过，律法是为每个人而预备的，故此这庇护城并非专为“他们”，是可以作你们逃避报血仇人的地方。
那杀人的要逃到这些城中的一座城…… 这是指误杀人的，可以逃到就近的一座庇护城去。但若故意杀人的，就算逃进了庇护城，还是要给交出来，让报血仇者治死的（参看申十九11～13）。
站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听 古代的城门口，是市集、示众、说教和审判的所在地。在所罗门王时代，人可以逃到神坛那里求公道（王上一49～53）。这种方法，也许行之甚久。但到约西亚王的时代，因为严厉实行中央圣所的申命记法例，而铲除了地方神坛（参王下廿二3～廿三20），因此便须有民治的庇护地来代替古代神治的庇护所。这民治的庇护所固然有逃城，也是要在城门口，使误杀人的可以在那里得到公正的审讯。审讯的人，也是按申派的法例，是由长老执行，而不是按祭典的法例由祭司主持。有关长老，请参看七6的注释。
他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间 这是圣经极为人道的安排，也是为人设想周到的处置：在初审通过后，给予庇护的准许。
二十5～6
若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里…… 寻仇的人到来，长老不但有权不交误杀人者，且有保护误杀人者不被杀害的责任。原因是他无心杀了人，而不是有意的谋杀。
他要住在那城里，站在会众面前听审判 这是正式的审讯。按民卅五14的规定：会众要按典章，在打死人的，和报血仇的中间审判。前面第4节之站在城门口，将他的事情说给城内的长老听，是只有单方面的诉说；这里是两造在场，可以互相对质（参看徒廿五15～16）。
等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家…… 这是按祭典在民卅五25的规定而设置的。以色列人在被掳之后，因为没有王，又因为祭典高举祭司，特别是大祭司，使他有王的特赦功能，所以规定在大祭司死时，误杀人者可以离开庇护城回家。若不是等到大祭司死了而走出庇护城的误杀人者，报血仇的仍可杀他而无罪（参民卅五26～28）。这含义也是：大祭司死了，特赦已经生效，误杀人者已无罪了，报血仇的人若仍杀他，就犯了故意杀人罪了。
二十1～6
从现有的圣经传统来看，庇护地的设置已在摩西时代规定了。这说法是正确的。但摩西的律法是指神坛为庇护所（参看出廿一14）。王国时代，明显的就实行此例（参看王上一49～53，二28等）。但在申典强调到中央圣所去献祭敬拜之后，各地各支派的神坛均遭废除，就必须有新的安排以处理这误杀人者的所在。所以，申命记便一再的有此庇护城的申述（见申四41～43；申十九1～13）。申派所强调的，就正如在这里所讲的，是由长者作审断。到被掳时代的祭典，却不但强调在“会众”前的审判（参看民卅五12、24、25等），也着重大祭司死了时，正如从前王国时代的王死了时的特赦功能了（参看民卅五25）。为这原因，在大祭司未死之前私出庇护城的误杀人者，若被报血仇者遇见而杀死，报血仇者并无杀人罪，是误杀人者自己的过错。
２ 庇护城的所在 二十7～9
二十7
在拿弗他利山地，分定加利利的基低斯 有关基低斯，请参看十二22的注释。因为有好些基低斯，所以要强调加利利的。但若注意本节所述的河西三座庇护城的话，就会知道在地理的分布上，是自北至南（这是申派着重北方的明证），而且是加利利、撒玛利亚、犹大的三分法。有关拿弗他利地，请参看十九32～34的注释。
以法莲山地，分定示剑 有关示剑，请参看十七2、7的注释。这示剑，原本属玛拿西支派的城，这里却强调以法莲山地，表明这是南北分裂后，以法莲支派是北方的领导支派，故有此说法。
在犹大山地，分定基列亚巴 有关基列亚巴，请参看十四15的注释，并请参看十3有关希伯仑的注释。
我们要特别注意的，不但是在地理环境上，这三座庇护城为分配在各大区的中心之名城，而且这些城也是分给了利未支派的（请参看廿一11、21、32）。
二十8
又在约但河外耶利哥东…… 这约但河外，是站在以耶路撒冷为中心而说明地理位置的讲法，就是约但河东的意思。有关约但河，请参看一2的注释。耶利哥自古以来，都有重要的地位，特别是要过约但河者，常以此地为主要点，所以亦是指示地理位置的标志地。有关耶利哥，请参看二1和六1的注释。
从吕便的支派中，在旷野的平原，设立比悉 有关吕便，请参看一12的注释。旷野，则请参看一4和五6的注释。但这里所说的旷野的平原，乃指摩押平原而言。比悉的原义是矿石或强健的意思。这城也是属于归给利未支派的（廿一36）。
从迦得支派中，设立基列的拉末 有关迦得，请参看一12的注释；基列，请参看十二2的注释。至于拉末，其名字的含义可能是珊瑚或高地的意思。这不但列为利未的城邑（廿一38），也是所罗门王分区供给王家的一地（王上四13），更是亚哈王战死的所在（王上廿二3～37），亦是耶户受膏之地（王下九1～14）。
从玛拿西支派中，设立巴珊的哥兰 有关玛拿西，请参看一2和十六9的注释；巴珊，则请参看九10的注释。哥兰的原义，是环行或放逐之地的意思。城在加利利海之东约二十五公里，今已荒凉。但其一带地区，今仍叫哥兰（或戈兰）高地。此城亦属拨归利未支派的（廿一27）。
二十9
这都是为以色列众人，和在他们中间寄居的外人所分定的地邑，使误杀人的都可以逃到那里 从这句引自民卅五15的话，可知以色列人在被掳于外邦后，更知作寄居的外人须得到一样的法律对待，所以祭典的律例，更能照顾到寄居的外人，也是从他们被掳的体验中得来，而不单是因先祖曾在埃及为奴的缘故。
二十7～9
按照申派的安排，不单如申四41～43所记，在约但河东立了三座城，就是比悉、拉末和哥兰；也如申十九章所要求的，在河西设立了基低斯、示剑和基列亚巴为庇护城。这些在地域上分布均匀，在地名上众所共知的城邑，不单是为以色列人在无心而误杀人时，可以知所逃避而免被报血仇者所害的所在，也是为误杀人之外人得有庇护的场所。──《中文圣经注释》