约书亚记第十五章
３ 分给犹大支派的土地 十五1～63
这章所讲分给犹大支派的地，首先是论及境界（1～12节），其次就讲到希伯仑和底璧之取得（13～19节），然后就按着所罗门时代的分区，将南地（21～32节），低原（33～47节），山地（48～60节）和旷野至死海边（61～62节）的城名列出。末了，也说及耶路撒冷在当日的情况（63节）。
Ａ 四围的交界 十五1～12
十五1
犹大支派按着宗族拈阄所得之地 有关犹大，请参看七1的注释。至于其宗族，则请参看创四十六12；民廿六19～22；代上二3～四23。
尽南边，到以东的交界，向南直到寻的旷野 这里所讲的以东，其原义是红的意思。圣经传统认为此处是以扫后裔所居之地。其北界为死海，东界属沙漠，南界近亚卡巴湾，而界址不详。寻的旷野，为巴兰旷野一个区域，地在现今北纬○○○至○六○度。年雨量仅约六至八英寸，是以色列人飘流旷野期间生活最长的所在地。其主要地点就是加低斯巴尼亚。寻的原义，是荆棘篱笆的意思。
十五2～4
盐海的尽边 这里的盐海，请参看三16的注释。
亚克拉滨 这名字原义是蝎子径的意思。此地为古代营运交通必经路口，在死海南端，寻的旷野附近。
加低斯巴尼亚 请参看十41的注释。
希斯仑 原义是圈定的意思。在本章25节，又称为加略希斯仑，或叫夏琐。但此夏琐并不同于加利利上面的夏琐。
亚达珥 原义是高地或闪耀的意思。又名哈萨亚达（民卅四4）。
甲加 原义是小谷或地面的意思。仍属寻的旷野境内。
押们 原义是坚垒或大能者的意思。在加低斯巴尼亚西北，附近埃及小河处。
通到埃及小河，直通到海为止 这里的海，乃指地中海。埃及小河并非尼罗河，乃指在西乃半岛北端，近棕树城（El Arish）处流入地中海的小河。
简单的说，犹大南界是由死海南端南下，进入寻的旷野之极南端，绕过加低斯巴尼亚之南面后北上，以埃及小河为界而通到地中海。
十五5～6
东界是从盐海南边到约但河口 有关约但河，请参看一2的注释。
北界是从约但河口的海汊起 这就是从死海与约但河交接之处开始的意思。
伯曷拉 原义是喜鹊之家的意思。犹大与便雅悯接壤处，在耶利哥西南约九公里处。
伯亚拉巴 原义是平原之家或沙漠之家的意思。此仍为犹大城邑，与十八22属便雅悯之伯亚拉巴为不同地方。
上到吕便之子波罕的盘石 查看以色列家谱，不可能在吕便族谱上查到有波罕的名字。这有两个可能：（一）其一是子的原义不一定是相隔一代，可以是多代之后的子孙。因为曾有属吕便支派之人，名为波罕的在此盘石附近住过，所以有此地名。（二）第二个可能，波罕是大拇指的意思。在这边有块盘石像大拇指，而吕便却是利亚生子之后，神气地向拉结竖起大拇指示威：“有子呀！（此即吕便的原义）”所以这自然界的石头，就给人作为地界的指示标了。
十五7～8
从亚割谷往北，上到底璧 有关底璧，请参看十38～39的注释。亚割谷，请参看七24的注释。
直到河南亚都冥坡对面的吉甲 这里的河，并非约但河，而是耶路撒冷下耶利哥的一涧。亚都冥的原义是升起或红点的意思。这坡是由耶路撒冷往耶利哥去之山涧旁的一地。因此这里的吉甲，就不是耶利哥北边偏东的那个约书亚的大本营吉甲了。
接到连隐示麦泉，直通到隐罗结 这里的隐示麦泉，原义是太阳泉的意思。为犹大与便雅悯交界的一城，在耶路撒冷通往耶利哥的路上，稍东于伯大尼。隐罗结的原义是漂布泉或旅客泉的意思。近欣嫩子谷处。
欣嫩子谷 这地的原义是悲哀或倦睡的意思。为耶路撒冷南边一个深谷，俗称地狱谷。
贴近耶布斯的南界 有关耶布斯，请参看三11的注释。
利乏音谷 原义为阴魂或死人之意的山谷，乃在耶路撒冷往伯利恒去的一个山谷；其实即欣嫩子谷（请参看十八16的注释）。
十五9～10
尼弗多亚的水源 这地名的原义是开口的意思。地在耶路撒冷西北约三公里处。
以弗仑山 这地名的原义是小种鹿的意思。为犹大与便雅悯交界之山。
巴拉就是基列耶琳 有关基列耶琳，请参看九17的注释。巴拉的原义是主妇或持有人的意思。
石珥山 请参看十一17的注释。但此山并非在以东，乃在犹大地。
耶琳山 这是附近基列耶琳的一山。山名的原义是树林的意思。
基撒仑 原义是自信或肥沃的意思。城在耶路撒冷之西约十五公里处。
伯示麦 原义是太阳之家的意思。是靠近非利士地的犹大边城，与十九22、38的伯示麦均为不同地。
亭纳 原义是约束的意思。在耶路撒冷西南约廿三公里。又翻为亭拿（创卅八12；士十四1），亦名亭拿他（书十九43）。
十五11
通到以革伦北边，延到斯基仑 有关以革仑，请参看十三3的注释。斯基伦这名字，无法在地理或历史中查考到。有可能是文士误笔所致。
接连到巴拉山 此山名亦无可考，可能亦系文士笔误之过（这与第9节之巴拉不同）。
雅比聂 原义是神的建筑物的意思。约帕南边将近二十公里，离地中海约六公里之处。
直通到海为止 这海又是地中海。
由5节下至本节，说及犹大的北界，是从约但河和死海接口处起，沿便雅悯边界向西，到耶琳山北边向下，经伯示麦而沿非利士边境，到雅比聂而达地中海岸。
十五12
西界就是大海和靠大海之地 这大海就是地中海。
十五1～12
这段经文（十五1～12），先把犹大支派分得之地的四围交界作个交代如下：
南界（1下～4）：死海南端向西南，到寻的旷野极南，绕过加低斯巴尼亚而往西北，沿埃及小河到地中海。
东界（5上）：死海极南北上至约但河口。
北界（5下～11）：由死海约但河接口处，沿便雅悯边界往西，在耶琳山北边转西南，绕经非利士人之边境出地中海。
西界（12）：以地中海和靠近地中海之地为界（请参看十二支派分地概略图）。
Ｂ 迦勒攻取的土地 十五13～19
十五13
约书亚照耶和华所吩咐的…… 按十四6～15的记述，是耶孚尼的儿子迦勒来求要这希伯仑，约书亚鉴于迦勒的忠心事奉上主，因此为他祝福而将希伯仑给他为业。但因迦勒是凭摩西的应许来要求，（请参看十四12的注释），所以这也是照耶和华所吩咐而给他的地。
基列亚巴 请参看十四15的注释
迦勒 请参看十四6的注释
亚衲族 请参看十一21的注释
希伯仑 请参看十3的注释。
十五14～15
示筛 这名字的原义是白或尊贵的意思。只知道他是亚衲人的一位族长而已。
亚希幔 原义是弟兄所赐的意思。除亚衲人族长外，有一圣殿守门者亦用此名字（代上九17）。
挞买 原义是勇敢的意思。亦仅知其为亚衲人的一位族长而已。
底璧 请参看十3、38～39的注释。
基列西弗 原义是书城的意思。为底璧的古名字。
十五16～17
……我就把我女儿押撒给他为妻 这是古代奖励战士常有的事。扫罗亦曾为此将女儿给了大卫（撒上十八17～29）。不过，扫罗是含有恶意，而迦勒在此则并无恶意。
迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂，夺取了那城 这里的基纳斯，其原义是打猎的意思。圣经有数人有此名。其一是以扫的孙子（创卅六11），就是基尼洗人的来由；另一是迦勒的孙子，以拉的儿子（代上四15）。俄陀聂名字的原义，是神的狮子或神的能力的意思。他又是以色列的头一位士师（士三7～11）。
十五18～19
押撒过门的时候，劝丈夫向他父亲求一块田 这是按希伯来文的直译。但这译法，和下一句配合不上。七十士译本翻出来是：押撒过门的时候，丈夫劝她向父亲求一块可耕种的田。
押撒一下驴，迦勒问他说，你要甚么 这句话的翻译，学者也很有争论。但总无法解决。原因是女儿过门去了，怎么会在她下驴时，父亲问她要甚么呢？笔者认为：这不是此句的译法问题，而是上句的译法和此句的解释法相配合的问题。如果上句的译法，是七十士译本的翻法为对，则押撒在听了来迎亲的丈夫之劝后，知道父亲所送的陪嫁品是一块干土田，难得耕种，所以，便在迎亲的丈夫正要和押撒起程前，她忽然又下驴来向父亲求一块可耕种的田了。这就是为甚么迦勒在看到押撒一下驴时，会问他说，你要甚么的原因。你要甚么，亦可翻作：你怎么啦？
他说，求你赐福给我，你既安置我在南地，求你也给我水泉 既然这女儿知道陪嫁田的实况，所以就对父亲要求在陪嫁的礼物上加上赐福──有用的东西之谓。南地的原文 Negev，是干旱之土的意思。中文的安置乃是错译，原文是“给了”。故此你既安置我在南地的正当译法，应是：你赐给我的既是干旱之土。为这原因，她特地再下驴来祈求父亲的，是水泉！所以：
他父亲就把上泉下泉赐给他 皆大欢喜了！
十五13～19
这段经文（十五13～19），差不多和士一10～15，字句相同。这种传统故事逗人喜爱处，说明那忠心事奉上主，又勇敢能赶出三位属巨人族类之亚衲族长的迦勒，亦需要靠赖他人来取得底璧，并且是以女儿的终生幸福作奖品。可幸女儿所嫁的，却是自己的堂兄弟，就是她父亲兄弟基衲斯的儿子俄陀聂。
另一方面，那位勇敢夺得底璧，日后且作了以色列人头一位士师的俄陀聂，亦有他人性的一面：他既知道岳父所送的陪嫁礼物，不过是一块干旱赤土，便在迎亲的时候，怂恿押撒向父亲求一块可耕种的田。押撒听后急忙下驴来。迦勒问她：“你怎么啦？”她说：“拜托，拜托！你既给我一块干地，求你也给我水泉！”。父亲就双倍的，给了她上泉和下泉。
Ｃ 犹大的城邑 十五20～63
十五20
以下是犹大支派按着宗族所得的产业 请参看本章第1节的注释。以下我们就分区仅以粗体字列出其地名。
十五21～32
（一）南部地区──尽南边与以东相近之地：
甲薛（这地曾出有勇士，见撒下廿三20）、以得，雅姑珥，基拿，底摩拿，亚大达，基低斯（此地不同于以萨迦和拿弗他利境内之同名城，请参看十二22的注释），夏琐（此地亦不同于十一1之地，请参看该节的注释），以提楠，西弗（此地不是大卫逃避扫罗追杀时所到的地方，见撒上廿三章；该城在山地，见本章55节），提炼，比亚绿，夏琐哈大他，加略希斯仑（就是夏琐），亚曼，示玛，摩拉大，哈萨加大，黑实门，伯帕列，哈萨书亚，别是巴（这是夏甲与以实玛利走迷了路的地方，也是亚伯拉罕和亚比米勒立约之处，见创廿一章；亦是以撒和亚比米勒结盟的所在地，创廿六26～33），比斯约他，巴拉（这和本章9节的地同名，但非同一城），以因，以森，伊勒多腊，基失，何珥玛（以色列的探子报恶信而受罚后，仍擅自出击，却给亚玛力人和迦南人杀退而至此地，见民十四章末及申一章末，但在民廿一1～3，却有不同成绩，参看士一17），洗革拉（此为非利士王赐给大卫之城，见撒上廿七1～7），麦玛拿，三撒拿，利巴勿，实忻，亚因，临门。
共二十九座城，还有属城的村庄 从上面所列的名字看来，一共是三十六个，就算25节的加略希斯仑，为与23节的夏琐是同一地，亦仍有三十五处，又何以是二十九座城呢？原来在这三十多处地方里面，只有廿九处是建有城墙的而已。
十五33～47
（二）低原地区──高原（请参看十40的注释）有：
以实陶、琐拉（以上两城，不但原与但支派的城邑为邻，参见十九41，也是参孙开始受灵感，参士十三25，和葬地的附近，参士十六31，又是但支派的人打发人去窥探以法莲山地，和带走米迦为他们祭司之所在地，士十八1～20；琐拉且是参孙的诞生地，士十三2），亚实拿，撒挪亚（回国的便雅悯人曾居于此，尼十一30），隐干宁，他普亚（这与十二17为同名的城，但为不同的地方），以楠，耶末（此城的王曾参与南方的联军攻打基遍，并为约书亚所杀，十3、26），亚杜兰（此城为犹大朋友的居所，创卅八12、20；为大卫逃避扫罗追杀时的住处，撒上廿二1等），梭哥，亚西加（请参看十10的注释），色拉音，亚底他音，基底拉，基底罗他音。
共十四座城，还有属城的村庄 上面十五个地方中，亦只有十四处为建有城墙的。
洗楠，哈大沙，麦大迦得，底连，米斯巴（请参看十一3的注释），约帖，拉吉（请参看十3的注释），波斯加，伊矶伦（亦请参看十3的注释），迦本，拉幔，基提利，基低罗，伯大衮（与十九27同名城，为不同地方），拿玛，玛基大（请参看十10的注释）。
共十六座城，还有属城的村庄 以上全部为有城堡建筑的城镇。
立拿（请参看十29的注释），以帖、亚珊，益弗他，亚实拿，尼悉，基伊拉（大卫曾救此城脱离非利士人的手，撒上廿三章），亚革悉，玛利沙。
共九座城，还有属城的村庄 以上九座城亦全部为有城堡建筑之城镇。
以革伦和属以革伦的镇市村庄 请参看十三3的注释。
一切靠近亚实突之地，并属其地的村庄 请参看十一22的注释。
亚实突和属亚实突的镇市村庄 与前项为不同地点；前项乃靠近亚实突者。
迦萨和属迦萨的镇市村庄 请参看十41的注释。
直到埃及小河，并大海，和靠近大海之地 现今由迦萨到埃及小河之地中海沿岸，已有很多的镇市村庄，但在那时代仍无人居住，故只列其地，而无名称。
十五48～60
（三）山地地区──（请参看十40的注释）。
沙密，雅提珥，梭哥，大拿，基列萨拿（就是底璧，请参看十3、38～39的注释），亚拿伯，以实提莫，亚念，歌珊（请参看十41的注释），何伦，基罗（大卫的谋士，其后随押沙龙叛大卫之亚希多弗，就是此城的人，撒下十五12）。
共十一座城，还有属城的村庄 以上十一个地方，均为有城堡建筑的城镇。
亚拉，度玛（这词虽与以实玛利之后裔同名，见创廿五14，但该度玛是在亚拉伯的一地；赛廿一11的度玛，却正如七十士译本所翻的，应作以东），以珊，雅农，伯他普亚，亚非加，宏他，基列亚巴（即希伯仑，请参看十3及十四15的注释），洗珥。
共九座城，还有属城的村庄 以上九个地方，亦为有城堡建筑的城镇。
玛云（扫罗曾在此地追杀大卫，撒上廿三24～29，大卫则曾娶此地人拿八之妻为妻，撒上廿五章），迦密（此名与十二22的地无关联，请参看该节的注释），西弗（大卫被扫罗追杀时的藏身地之一，撒上廿三15起，廿六2，罗波安亦曾修筑此城，代下十一8），淤他，耶斯列（这名字和十九18之地为不同；这两者又与何一4和二22的象征名字为不同），约甸，撒挪亚（与本章34节之同名地为不同之城），该隐（这地和创四章的该隐，完全无关），基比亚（这城应当和那著名的便雅悯之基比亚分别开来，见十八28），亭纳（这城和本章10节者为同名不同地）。
共十座城，还有属城的村庄 以上十个地方，均为有城堡建筑的城镇。
哈忽，伯夙，基突，玛腊，伯亚诺，伊勒提君。
共六座城，还有属城的村庄 以上六个地方，亦为有城堡建筑的城镇。
基列巴力（就是基列耶琳，请参看九17的注释），拉巴（这地和十三25之同名城，完全无关。该城是亚扪人的京都，撒下十二26）。
共两座城，还有属城的村庄 以上两地，亦为有城堡建筑的城镇。
十五61～62
（四）旷野地区──至死海边的城邑：
伯亚拉巴（请参看本章6节的注释），密丁，西迦迦，匿珊，盐城，隐基底（大卫逃避扫罗追杀时，曾在此居住，撒上廿三29）。
共六座城，还有属城的村庄 以上六地，也为有城堡建筑的城镇。
十五63
（五）附录：说明当日耶路撒冷的情景，表明耶布斯人仍在该处，与犹大人同住，直到今日。
正因为有这附录，就表明此句话，甚至这全部犹大支派分得之地的清单，不是古远的实录。因为本章8节的犹大界限，明明的把耶路撒冷划出于犹大支派以外，而十八28亦告诉我们，耶路撒冷是分给便雅悯支派的。这就再次证实：这卷书不是约书亚所写，而这些分地的名单，是来自好些不同的文件，以及曾经过好些的修订增补在内。──《中文圣经注释》