约书亚记第二章
二 探子与喇合 二1～24
从本章起一直到十一章，主要来自北方的传统神典文献。整大段都以古代便雅悯人的敬拜中心──吉甲的神坛作出发点。第二至九章中所提的地点，除了什亭是在河东的摩押地外，亦全部在古便雅悯地。二至六章则是遣派探子、过约但河和攻陷耶利哥三个传统故事所组合成的。本章故事尾声，记在六17、22～25。
二至十一章，除了极少数耶典、游典和祭典的插词外，主要插句都来自申命记派。我们曾经讲过，申命记派的历史编修人是处于被掳时代。在那艰困黑暗的日子中，申派不但要按传统的圣言，给 神子民予亮光和信仰的力源，也指导他们怎样依赖上主而生活。本章目的，在字里行间所表达的，明显有二：其一是外邦人都知道上主在埃及、在红海和在河东所施展的大能， 神子民就更当依靠这位上天下地的真神。另一是被掳者均为男丁，原本都是精壮的多，而绝少妇女。他们极鄙视外邦女人，认她们为像妓女般的故不结婚。申派藉此喇合对上主的信靠，向那些未婚男子表明，外邦妇女亦有信心，可以娶为妻子，藉以传宗接代。但在娶她们以先，需要她们答应一些条件而已。
１ 探子到喇合家 二1～7
二1
嫩的儿子约书亚 请参看本书绪论“约书亚其人”段。这样的开叙法，表明本章是取自另一传统的。
什亭 原义是金合欢木（即和合本所译的皂荚木）平原的意思。地在约但河东的摩押平原（参看民廿五1）。这地方又名亚伯什亭，是以色列人进迦南前最后安营的地方（民卅三49）。约书亚不但在这里打发探子去刺探迦南和耶利哥城，也是他们开始出发过约但河的所在地（三1）。一般学者都认此地为现今的特基法莲（Tell Kefrein），在耶利哥之东约二十多公里处。约瑟夫在其著作（Ant. IV. viii. 2）中，却把离约但河东岸约十多公里，植满棕树的阿比拉（Abila），认作是古代的什亭。
暗暗打发两个……探子……去窥探那地和耶利哥 这里所打发的两个探子，明显就有并比摩西打发十二探子去窥探迦南（民十三1～24）的含义。事实上，约书亚所要打探的，乃是耶利哥的虚实，而这里却加上那地，用以暗指迦南全地。但从整章经文看来，这两个探子所侦察的，却只有耶利哥一地。
耶利哥 这词的原义是芬香或香城的意思。因为地处死海北端约八公里的约但河谷，古代有很多棕树的栽植，故又称为棕树城（参申卅四3；士一16）。从考古学上言，这是现今所知人数最古老的城市之一。
耶路撒冷的美国考古学校，在现今耶利哥城近以利沙泉的土堆，连串挖掘古耶利哥城的报告指出：主前七千八百年已有一些狩猎为生的人在此群居，并有房舍和农耕的遗迹。到主前七千年，已有石城墙的建造。其后这些房舍和城堡被毁，但无陶器器皿使用的迹象。主前五千八百年间建造的城墙和房屋，明显是另一种氏族，并有陶器的残物。主前四千五百年的遗迹，显示已是农耕的乡村生活。但在主前二千九百年，又有建造城墙的显示，表明从东方来的游牧民族常向此区侵扰。到主前二千三百年以后，这地区，连耶利哥城已明显为游牧民族所占。占据这些城邑的民族，就是亚摩利人。约在主前一千九百年之后，这些地方，连耶利哥在内，又为另一族人所据。这族人是从腓尼基来的，就是通常称为迦南人的。这也正是以色列人列祖时代的开始。
约在主前一五八○年，这城又再次被来自埃及的军兵所毁，并一直荒芜至主前约一千四百年。主后一九三○至三六年的挖掘，宣称此城为约书亚时期所毁的报告，现已证明为错误。该次考据所发现的，实质上是主前十四世纪后半叶城毁的一些遗迹而已，其后就再无毁城的证据在此土堆上可发现，在考古学上和近代历史学的证据，已确定在主前十三世纪。而约书亚的进占迦南，就当在十三世纪末，甚或是十二世纪初。则本书第六章所述的耶利哥之神奇的被毁，是否为不可靠的报告？那又不尽然。在讨论该章第一节（六1）时，我们将会再行加以解释。
喇合 这名字的原义是宽广的意思。经上指明她是一个妓女，她的房子是在城墙边上，并且她也是住在城墙上（15）。
笔者曾见过一篇博士论文，用极长的篇幅引证许多东西，来说明喇合只是一个旅馆的女主人，正如约瑟夫所主张的一样（参看约瑟夫 Ant. V. i. 2），而不是妓女。那篇论文虽有善意为喇合洗脱污点，还其清白，但却忽略了申派编写者的用意，以及圣经对罪人藉信称义和在行为上悔改迁善的教训。来十一31指出：“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”雅二25也说明，喇合因有信心而接待使者，又放他们从别的路上出去，“不也是一样因行为称义吗？”
二2～3
有人告诉…… 这是甚么人去告诉王上，我们不知道。从情理上推测，以色列人出埃及过红海后，虽然在旷野飘流了四十年，但他们绕以东而进入摩押和亚扪人之地，又杀了亚摩利王西宏和巴珊王噩的威声，耶利哥王当然早已知晓。现在这族人屯兵耶利哥对面约但河东的什亭地方，他们将有的下一步行动，耶利哥王当然是很关切的。因此，他必有情报人员──探子的布置，使他能在对方有任何动作时，可洞悉先机，准备应付。
耶利哥王 古代各地都是以城邦为国，所以统治耶利哥城的人，就是耶利哥王。
今夜有以色列人来到这里…… 有关以色列人，请参看一2的注释。但在这里所讲的，却不是全族人，乃指那两个探子。探子之所以是今夜来到这里，一方面的含意，是探子趁黄昏众人回城时混入；另一方面，也表明耶利哥王情报网的灵活与有效。
那来到你这里，进了你家的人，要交出来 这是耶利哥王打发人到喇合那里，对她所要求的话。说这话的含义，是他们并没有强闯入屋去搜查，乃是要喇合自动的交人。他们之所以要喇合交人，乃这两个以色列人为奸细──是来窥探全地的。
二4～5
女人将二人隐藏 这两个探子来到喇合家里，原先是“就在那里躺卧”的（1节）。因为她家在城墙边上，而且是住在城墙上（15节），所以王所差的人到来之先，很易给喇合察觉到，故此已把二人隐藏了（见第6节）。
那人果然到我这里来 从前后文可知，那人的原文并不是单数，而是复数。他们确来过。这是喇合所承认的。她不得不承认，因为情报人员知道这两人到了她家。
他们是从那里来的，我却不知道 这是表明她在“商”言“商”，并没有问那两个人是从那里来的。最主要的，她是要避过知道那两个人为以色列人，即为探子的事实。
天黑要关城门的时候，他们出去了 喇合不单藉此说明那两人不在她家，并表示这两人已经出城。
往那里去我却不知道 在商言商，当然不问客人往何处去。因此，喇合将责任推得一乾二净。
你们快快的追赶，就必追上 虽然是七十士译本没有快快的这词，按理原文必有此字。因为喇合深想这些来侦缉探子的人快快离去，所以要他们快快的去追赶。相信耶利哥王所派来的人员，于听到这话之后，为要追捕探子，必然转身就走。
二6～7
先是女人领二人上了房顶 这是回述过往的事，即在缉捕的人到来之先，喇合先机察觉而做了的。房顶不像我们中国人的中间拱起的屋脊。中东一带地方的人的房顶，尤其是在以色列地，至今还是一样，建筑成为平台的房顶。其原因是在房顶上可以晾晒杂物。
将他们藏在那里所摆的麻稓中 从三15可知，这时候正是收割的季节，故有麻稓被摆放在平台的房顶上晾晒。喇合就将两位探子藏在这些麻稓之中，使在屋下的人看不到。故此，王所派来的侦缉人员，就算进入了喇合的家，也在目之所及，找不到有那两个探子的踪迹。
那些人就往约但河的渡口追赶…… 有关约但河，请参看一2的注释。既然以色列的探子是来自河东，追赶的人自然地就向约但河的渡口去。现代到过耶利哥，曾在亚伦比桥（Allenby Bridge）过河去约但国的人，都会笑话这约但河的渡口，因为这里的桥长只不过数公尺。原因是现今以色列国筑闸控制加利利湖水，把它抽去作全国的食水和灌溉之用，故此约但河的河床干涸，渡口自然就细小了。但在古代，特别是在收割季的水涨期间（参看三15），河面是非常宽阔的。
追赶的人一出去，城门就关了 这是表明耶利哥人双重的缉捕探子的方法：一面有人出去追赶，一面把城门关起来，在内围搜，免被走脱。也正因为如此，就使两位探子在被喇合从城墙缒下去之后，得以从容脱险。因为不会再有人注意城外的事了。
二1～7
这章书的开端，就将约书亚的全名录出，表明与前章不属相同来源。实际上，有些学者认为早期神典的传统，是探子来到耶利哥后，结合喇合所能凝聚的势力，里应外合的攻取了耶利哥城，正如廿四11中，约书亚临终前训勉百姓的话上所暗示了的。但因祭典和申派在第六章中，将耶利哥城神奇毁灭的传统讲述占了上风，因此这喇合的传统，就变成为攻打耶利哥的先行窥探了。
约书亚所派的两个探子，到了喇合的家里“躺卧”，虽然已有性行为的婉转语，但神典素有为列祖辩护的习惯，所以不将探子藉此蒙混身分的方法说出。后期的犹太人，就更有说喇合为旅店的女主人了。
喇合为免自己受连累，更要紧的，是因其崇信上主的大能（见下段），所以对耶利哥王派来侦缉探子的人搪塞其词，使之快快出城追赶，而令探子不受捕获。
２ 喇合的认信和探子的应许 二8～14
二8～9
女人就上房顶到他们那里 这是王所派来的人走后，喇合即上房顶去见那两位探子之意。要记得，喇合的房子是在城墙上，是全城最高的地方。在她的房顶上麻稓堆中与探子说话，是最安全的地方。
我知道 这是喇合认信的开场白。这我知道，和第4、5节两节的“我却不知道”刚好相反成趣。这就明显的道出，喇合的心已在以色列人的一边，亦即是在上主的一边了。
耶和华已经把这地赐给你们…… 有关耶和华，请参看一1的注释。因为上主已经把这地赐给以色列人，所以当地的人因以色列人的屯兵对河，早就都惊慌了。两兵对恃，惊慌的一方，必已失去战斗的意志，因此也就必失去战斗的能力（请参申十一25）。
这地的一切居民，在你们面前心都消化了 这是重复和加深前面“都惊慌了”的说法。但在这里，不单说及耶利哥的人已失去战斗的意志和能力，乃是这地的一切居民。含意是扩及全迦南地，或耶利哥附近的人。不过，因为七十士译本没有这句话，所以武加大译本，耶路撒冷圣经和现代中文译本，都没有这句话。这不论是因希伯来文圣经是在主后约一百三十年规定定本前的加笔，或是七十士译本的删译，都证明经文在决定有定本前，是有伸缩性的。因此，释经的人要比较各版本和译本，是必须的，而不是故炫博识或扰人信心的。
二10
我们听见你们出埃及的时候 按传统的记述，以色列人在摩西的带领之下出埃及，已经是四十年前的事了。但因这事的许多神奇事迹（参看出七至十四章），使其得以不胫自走的传扬开来。
埃及 现代的埃及名，是音译希腊文的 Aigyptos（将后面阳性名词字尾 os 去掉，就成了英文的 Egypt）。这希腊文的名字，是音译埃及古都孟腓斯（Memphis）的埃及文古名 Hutkaptah 而来的。故此，其原义是科普替人之地的意思。埃及另有两个古名。其一是麦西（MISR 或 MIZR），复式为 MIZRAIM（见创十6），是个双数字，指的就是上埃及和下埃及。另一字为卡米特（Kemet），就是黑土的意思。其于尼罗河下流立国是约在主前卅二世纪，以色列人的先祖曾约在主前十七世纪，就是从亚洲来的许克所斯人（Hyksos）统治埃及的时候，先后下埃及去；并在主前十三世纪，由摩西凝聚他们，且领带他们出了埃及为奴之地。
红海的水干了 这说法，与出埃及记的记述有些少出入。按出十四16、21～22的记载，是摩西听从 神的吩咐向海伸杖，海水便分开，以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。而不是整个红海的水干了。另一方面，这海按原文的直译，应当是芦苇海，而不是红海。喇合在此所使用的话语，若不是较后期出于祭典的话，便是记述者为要与本书三17，四22、23的话相一致的缘故。
亚摩利王西宏和噩 从圣经的历史中，亚摩利人是古代耳熟能详的民族。他们大概在主前廿三世纪前后，已进占了叙利亚和巴勒斯坦等地，并且南下而后建立了巴比伦王国。他们是游牧民族，到处流窜，在掠得别氏族的居地后，也会定居下来。摩西时代的希实本王西宏和巴珊王噩，就是这样的亚摩利王之中的两位。亚摩利的原义，可能是山居者，或西方人的意思。西宏的原义，可能是除根或一扫而空的意思。他被摩西击杀的事迹，请参民廿一21～32。噩的原义是巨人或长颈的意思。他被击杀的事迹，请参看民廿一33～35。
二11
我们一听见这些事，心就消化了 这是形容他们在听到有关以色列人出埃及过红海的事，以及在河东击杀二王的事，就心惊胆战，全无斗志了（请参本章9节的注释）。
耶和华你们的 神，本是上天下地的 神 这是形容上主为普天下和全宇宙的主宰，是全人类当敬畏的（请参看申四39）。
二12～13
现在我既是恩待你们 这是指喇合隐藏那两位探子，使他们不被耶利哥王所派的人捉拿的恩待。有了这种恩待，她当然也期待着回报。
起誓 请参阅一章六节的注释。在此，喇合是要求这两位探子要指着上主起誓，意思是若有违誓，上主会鉴察和施报的。她所要求的誓愿，就是探子所代表的以色列人，会恩待她和她的父家，亦即13节所列述的：救活我的父母、弟兄、姐妹，和一切属他们的；拯救我们性命不死。可是，这是和“圣战”的原则相违背的。圣战就是要把一切的敌人消灭。然而，一切的规矩都有例外。若探子肯向他们起誓，保存他们的性命，他们就得以存活。这起誓的例子一开，也带来了第九章向基遍人起誓，免去了他们在圣战中被毁灭。
二14
你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死 这是喇合这女人和其家人得救的第二个条件。第一个条件是她的认信（9～11节）。其次是不泄漏他们的秘密。探子们的情愿……死的说法，就是起誓形式的一种。
耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你 有关耶和华，请参看一章一节的注释。这句话的首段，是应许在获得耶利哥之后，会恩待喇合和她全家的含义。末段的慈爱诚实，均是 神的特性。慈爱按原文，是有立约的爱的含义。诚实的原文，不但可译成信实，也和阿们一词为同一字根。其含义不但有确定或确实可靠的意思，也有要起誓而作的意义。
二8～14
在耶利哥王所派来缉捕探子的人走后，喇合便上房顶去与探子说话。她的说话包含了认信和要求。首先她承认上主的伟大，祂为以色列人行了大事，并且在此认信中，她明显已站在以色列人的一边了。因为她认识这位真神的伟大，所以她深信耶利哥亦将为上主交在以色列人的手中。故此，她要求探子拯救她的父母、兄弟、姐妹的性命，使他们不在圣战中遭杀戮之灾。喇合的要求，是要两位探子向上主起誓保全她和全家的性命。探子们亦依言，申明她若不泄露他们这件事，就情愿代之而死的，在以色列人获得耶利哥时恩待喇合全家。
依上看来，以色列人在被掳于外邦时，娶外邦女子为妻的明显条件，就是要她们认信上主的荣威，并且站在以色列人这一边，在丈夫有政治或军事的行动或打算返国时，不会泄露他们的秘密。
３ 探子的脱险与嘱咐 二15～21
二15
于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去 在获得探子的承诺以后，喇合并不迟延的就设法搭救他们。她将两位探子从窗口缒下去。七十士译本在此无用绳子这些字。既然是缒下去的，也许用绳子是不言自明的，故此七十士译本给予删简了。
因他的房子是在城墙边上，他也住在城墙上 这两句话，在经文的流转过程中，曾有许多问题和不同的处置法。头一个问题是她的房子是在城墙边上，而她却住在城墙上。第二个问题却是，探子们答应拯救她和其全家，并在以色列人攻城时，要她全家都聚集在她家里（18节）。可是，在进攻耶利哥时，是在百姓大声呼喊后，城墙就塌陷（六20）的。那么，喇合的全家既是在城墙上的，他们怎样了？也许为这原因，七十士译本和武加大译本就把这整段话都漏去了。然而，不翻译这两句话，又产生了第三个问题，就是这两个探子是从喇合家的窗户那里缒下去的，若不交代她家在城墙边，而她实质就住在城墙上，则当时城门已关（7节），探子是怎样脱险的？要解决这些问题，请参看六1、20的注释。
二16
你且往山上去，恐怕追赶的人碰见你们 到过耶利哥的人都会知道：约但河是在耶利哥城的东边，山却在西边。喇合既是住在城墙上，则追赶的人直奔约但河的渡口去，是她可以看到的。所以喇合要探子们先往西边的山上去，好避过追赶的人在回转时碰见。
要在那里隐藏三天……，然后才可以走你们的路 探子们要走的路，乃是向东到约但河去，以便回到河东。他们可以上山去隐藏，待看到追赶的人回来时，便可以上路回去。可是，他们既要隐藏山中，可能就无法看到追赶的人回来的情况，所以要他们在山上隐藏三天之久。这是表现出喇合的智慧。
二17～18
二人对他说…… 第17节的话，因为原文有些脱节，以及阳性的冠词与阴性的名词起誓不相谐合，因此每一种翻译本都不相同，而且都是作猜测性的翻译（请参看和合本与现代中文译本的不同译法，即可明其梗概）。和合本在这节加上“你要这样行，不然”等字，则使意义更加清楚，并且使前后文能连系得上，是一个颇妥善的处置法。
我们来到这地的时候 原文的这地，可以当作这国（这是耶路撒冷圣经的译法），也可以当作是整个迦南地，甚至是“世界”的代称。也许是为这原因，七十士译本才将之译成“当我们进攻这城近郊的时候”，现代中文译本则作“我们占领你们土地的时候”。但是在比较各译本以后，就可以使我们对原文意义，并原作者或编者所要表达的意思，会有更清楚的了解。因为翻译就是解释。故此，我们一向主张释经的人，不但要了解原文，也当对各种译本能有所认识和善加应用，藉使对 神的道能有更深的认识和了解。
你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上 明显的，喇合用为缒下两个探子的工具，是那朱红线绳。以寓意解经的人，常常会着重这朱红的颜色，用来预表耶稣的宝血（参看彼前一18～19；徒二十28；来九12～14等）。我们当然不会反对这样的意见。但我们却要先使人明白当时的生活背景。古代的染料是非常昂贵的。最贵重的是紫色。因此，不论是卖紫色布疋的人（徒十六14），或是穿着紫色袍的人（路十六19），都必然是大富大贵的人家。其次贵重的染料，是蓝色和朱红色。在出埃及的时代，可能蓝色比紫色的染料还更贵重，所以造会幕的器物时，常常是按蓝色、紫色、朱红色的次序而列（参看出廿五3，廿六1、31、36等）。喇合既愿用她贵重的朱红线绳来缒探子下去，就使探子在感激之余，也想起要喇合用这贵重而显眼的线绳来系在缒他们下去的窗户上，作为记号，使以色列人好认得不杀戳那家的人。
并要使你的父母、弟兄、和你父的全家，都聚集在你家中 探子要喇合聚集其全家在同一的地方，就是系有这朱红线绳之处，藉以辨别，免得被误杀了，是有其必要的。但我们甚有兴趣注意的事实，也是证明这故事的传统是确有历史事实的，就是将13节喇合的请求，和这里的话比较的时候，便可以看出：喇合把她的姊妹也列在其中，探子却没有提到这一类别。在你父的全家中，当然已包括了喇合的姊妹，但犹太人一向重男轻女，不把妇女列在任何的数字之中，也是他们生活的实境。也正因此之故，我们敢断然的说，这故事是有其历史传统为背景，而不是虚构的。
二19～20
凡出了你家门往街上去的…… 和合本在此是将原文全译了。好些译本却因要把范围扩大，而不译往街上去（参看现代中文译本）。当然，这节经文的目的，是在说明，凡在城陷时不在喇合家中的人，若是被杀，乃要自负其疚，与探子的起誓应许无涉。
凡在你家里的 如果喇合父家的人，已经聚集在喇合家中，而在她家里被杀，则是探子们未负责任通知其他以色列人之过，这罪责将在他们的身上。
你若泄漏我们这件事 这句话，在十四节已说过。但在那里，是仅仅提及探子的身分和其藏匿之处的不可泄露。在本节，当然主要仍在此。但相信已包含不可把要她父家的人聚集在其家中的事泄露，而仅能对其家人讲说。因为圣战是不能包容许多人免杀，而喇合的家也不够大。况且，若家家都在窗户口挂上朱红线绳，以色列人就无所适从了。所以，喇合若将这事也泄露，则她叫探子所起的誓，就与他们无干了。
二21
照你们的话行罢 这是喇合答允探子的条件的话。按照这话，我们相信，她就把探子缒下去，然后将缒他们下去的朱红线绳系在窗户上，便忍耐地等候了三天，才将所经过的一切，暗暗的告诉父母、兄弟、姐妹和一切属他们的人，以便在以色列人攻城时，可以集中到她家里来。这些，都是不讲自明的。也许就是为这原因，七十士译本才没有将这节的又把朱红线绳系在窗户上翻出来。
二15～21
在获得探子的承诺拯救她和父家的人以后，喇合就设法搭救这两个探子出险。因为她家是住在城墙上，所以她便拿家中贵重的朱红线编作绳子，要从自己的窗户中把探子缒到城外去。但因她曾望见追捕探子的人是往东向约但河渡口奔去的，所以便嘱咐探子向西走到山上去，免得给追捕不着的人员回程时碰上。她又嘱咐探子在山上隐藏三天，待追捕的人以为他们早已返回河东，而不加注意了，才可以下山回河东去。相信喇合也会给探子干粮，使他们能在隐藏之处作食物。正因为喇合是用这贵重而显眼的朱红色线编成绳子缒他们下去，探子才会叫她将这线绳绑在缒他们下去的窗口上作记号，并嘱咐喇合在以色列人攻城时，要聚集其父全家的人在此，藉免被误杀，否则罪不在探子身上。就这样，他们彼此嘱咐和同意后，探子被缒下而得脱险了。
４ 探子的报告 二22～24
二22～23
二人到山上，在那里住了三天 耶利哥西边的山，不但很高，而且旷无树木，并尽是一些岩洞。这高山可以眺望颇远的地方。按照传统的讲述，耶稣就是在耶利哥东面的约但河受洗后，被圣灵引到这西边的山上来受试探的。所以这里的山又叫试探山。山岩之下有清泉细涌，故此探子若有干粮，便可在这些洞穴中住下没有问题，并且真是可以隐藏的。
等着追赶的人回去了 在这高山洞穴中，的确可以远眺直到约但河边耶利哥的情景。也许当时追捕的人是锲而不舍的，来回逡巡的找他们，正如下句所说的：追赶的人一路找他们，却找不着。然后他们才无可奈何的回去了。
二人就下山回来…… 探子固然可以到约但河渡口去过河，也可绕远一点去过河。无论如何走法，他们终于平安的回来了。他们既是约书亚所派去的，当然首先就是回到约书亚那里来。
向他述说所遭遇的一切事 这句话，已包括了探子要向约书亚报告的一切了。故此，神典已将这传统故事作了结束。但申命记派在被掳期中，为教训选民那应许之地的可靠性，以及该地居民并不可怕，他们更怕以色列人，所以又加了第24节的话。
二24
又对约书亚说 这种文笔，明显就是附加的形态。
耶和华果然将那全地交在我们手中 有关耶和华，请参看一1的注释。这句话是对应许之地必能得到的确信。头一个理由是这乃上主的作为。第二个理由在下句。
那地的一切居民，在我们面前心都消化了 探子虽然只是到了耶利哥一地，并且可能只和喇合一人谈过话。但他们从喇合的口中，不但知道耶利哥人已惊心丧胆，没有意志和能力来和以色列人争战，连迦南全地，或最少是耶利哥附近的人，亦皆如此。所以他们确信可以过河，进入应许之地。
二22～24
探子离了喇合家，就在城外往西边的山上，躲藏了三天，待追赶他们的人回城后，才下山过河，到约书亚那里，向他报告必可得迦南地为业，因为河西的人都失去了斗志和争战的能力。──《中文圣经注释》