约书亚记第九章
劈柴与挑水的人（九1－27）
（一）
今日世界动荡不安的最显著的一个原因，一方面是国与国之间争雄称霸而造成紧张局面，另一方面是民族或民族运动积极争取独立自主所造成。许多国家由于少数人争取独立，而令国家不断陷于斗争之中；大多数人对于独立运动又抱持不同的态度。
与此密切相关的许多国家，对于国内及国外的关系也抱持不同的态度。大多数人都更同情为了公义与另一权力斗争的自由战士，不同情‘恐怖分子’和罔顾国内和平的‘叛军’。英国许多国外朋友对驻军北爱的事公开表示愤慨。另一方面，英国人‘知道’即使对英国较为友善的外国人，也不明白真正的情况。对超级大国来说，参加国际团体去领导人民争取自由，比鼓励他们在自己的联盟中抱持不同意见及自由表达意见更为容易。
当然在本国和在国外抱持不同态度是不新奇的。以色列人对其他民族的态度决定于他们的地理位置。所罗门在献殿时的祷告最能表达他们对其他民族的坦诚态度。
‘论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样。又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。’（王上八41－43）
这就是基遍人的情形。他们宣称（9－10节）是从极远之地而来，是受了以色列人的 神的名声所吸引。
不幸这全部是骗局。基遍人住在耶路撒冷的北面，在迦南地的中心区，离艾城与伯特利西南不远。不幸这事被迫要以欺骗形式出现，因为根据申命记与约书亚的决定，迦南地全部非以色列居民都要丧失居留权利，且要遭受灭绝，好把地方让给新来的居民。
（二）
内部与外部关系的区别，在申命记二十章的战争条例中，说得非常清楚。首先提及的是属于一般性条例。如果一个被攻陷的城镇接纳了以色列的条件，那里的居民就得以活下去，但他们要为以色列人做粗重工作。如果不依照以色列的条件讲和立约，城镇沦陷，男人都会被杀，女人、儿童和所有财物都成为战利品，归以色列人所有（10－14节）。第十九至二十节继续该一般性条例，附带提及不可砍掉城池周围的果树做攻城用的材料。
在这些一般性条例中插进十五至十八节的经文如下：
‘离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。但这些国民的城，耶和华你 神既赐你为业，其中有气息的，一个不可存留……。’（申二十15－18）
以色列人认为迦南地居民的存在，以及他们的不同宗教教条，与他们讲和立约是太危险了。这种态度，据我们所知，仍然困恼着以色列与巴勒斯坦之间的关系。
（三）
基遍人在旧约故事的后面几卷再次出现。当时大卫为了整整三年的严重饥荒而求问耶和华，才知道祸是由于扫罗和他的家族犯流人血的罪，杀死了基遍的居民，不理会以前发过誓要保留他们的性命，‘扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们’（撒下廿一2）。大卫问仍生存的基遍人可用甚么补偿这种过错，使他们‘为耶和华的产业继续祝福’，才发现对方的态度温恭但毫不让步：
基遍人回答说：‘我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。’大卫说：‘你们怎样说，我就为你们怎样行。’他们对王说：‘那从前谋害我们，要灭我们使我们不得再住以色列境内的人，现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。’王说：‘我必交给你们。’（撒下廿一4－6）
他们开始时的回答温恭有礼，令我们想起他们在约书亚记九章八节用更简短的话语去取得同情──‘我们是你的仆人’。否定自己的身分和地位常是作出更大请求必经之途。
约书亚记九章和撒母耳记下廿一章所说的话只是暗示，在列王纪上三章的说法则较为清楚。所罗门按习惯在基遍的大邱坛隆重的献燔祭，就在拜访大邱坛的当晚，他看到著名的异象。
约书亚记九章很小心地将约书亚怎样处置基遍人做结尾──‘当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日’（27节）。从基遍人与大卫的谈论以及所罗门的处置方法看，基遍人的地位显然是他们自己选择的。这是不是有些人为了宗教方面的恐惧为理由，而与当地居民立约讲和呢？
扫罗的统治与大卫及所罗门王朝不同处之一，是在处理迦南异族的政策上。扫罗稍偏于排外，而大卫与所罗门的目标在于统一。以色列王国及嗣后的犹大王国之所以终于垮台，原因之一是由于过分与异教传统混在一起。
基遍联盟的第四城邑是基列耶琳（九17）。从非利士人手上取回 神的约柜，直至约柜最后送达大卫的耶路撒冷，二十年间它没有离开基列耶琳，这不是偶然发生，这是精心安排的（撒上七1－2），是一环套一环又套一环！──《每日研经丛书》