约书亚记第三章
Ｃ 过约但河的仪式（三1～四24）
这两章描述以色列人过约但河的准备，以及整个渡河的过程；其中详述各项吩咐和所发生的事，并如何纪念这件大事。因为约书亚记三～四章有许多重复之处，结构也很复杂，所以过去的学者曾认为它经过好些编辑之手。188另有人注意到，这一段的文法很独特，因此主张这整个记载在文体上是合一的。189温瑟－尼尔森（N. Winther－Nielsen）辨认出其中的一致性，以及主要段落之间有界线语的结构。190
文体的特色包括：命令的进展性──每复述一次，就多一些细节；以及以顺序的方法来描述同时发生的动作。有一点很重要，必须牢记：这段经文乃是以色列人仪式行为的一部分。因此，我们需要留意仪式的习俗，例如，出埃及记二十六～四十章记载会幕的结构和支搭。在那一段中，首先讲到神的命令，接着便用故事的形式逐字复述这些命令，所传达的讯息乃是：他们完全遵行了神的吩咐。这两种记载有类似之处。约书亚记四～五章中，三种人的动作都复述了一遍。
这个故事里的重复部分和神迹的记载，突显出过约但河、进入新土地这件事意义何等重大，过河之后的事，也以此事的重要性为焦点。以色列人进入了神所应许之地，开始宣告这是他们的地。这次的进入，跨越了一条划分“圣地”与神未给他们之地的疆界，因此是一个转折点。191这件事也代表了全书对疆界的看重，即如十三～二十一章的分配地业，以及二十二章的争论。百姓各归各业，成为履行神圣之约的一部分。
在以色列历史中，这些事描写出新一代的人回应神的呼召，要去得地为业之前，在那里作准备。虽然基督徒所蒙的召，不是要在物质上得地为业，但若要从事任何服事或进行任何事工，都需要作准备。以色列人的准备，包括聆听神的话语，并操练顺服神的话，基督徒也不例外。对神的呼召和在生活中引导的信心，能使我们灵里有力量，去克服极大的障碍（可十七20；路十七6），就像那两位探子一样。
188 另外一种看法，是认为这两章是由几个人写成。这包括两位申命记作者，以及多至五位编辑的假说。前一种看法，参 Soggin, 52～53页，及 Butler, 41～44页。后一种看法，其中第五位编辑或许是由几只笔集成的，参 Fritz, 41～56页。这类分析中，作得最细的是 F. Langlamet, Gilgal et les recits de la traversee du Jourdain （Jos. III－IV）, Cahiers RB 11 （Paris： J. Gabalda, 1969）。
189 Boling and Wright, 171页建议，约书亚记第三～四章或许反映出与被掳、归回时期不同的用语，意即，这件事的描述，是采用被掳之前的纪录。不过，要将这种文体定出日期，似乎多属猜测。B. Peckham 的说法比较可靠，参 'The Composition of Joshua 3～4', CBQ, 46, 1984, 423页，他认为，其中反义连接词和摘要式的文体，可以支持“整个事件的一致性和连贯性”。
190 N. Winther－Nielsen, 'The Miraculous Grammar of Joshua 3～4', in R. D. Bergen （ed.）, Biblical Hebrew and Discourse Linguistics （Dallas： Summer Institute of Linguistics; Winona Lake： Eisenbrauns, 1994）, 300～319页；同作者，A Functional Discourse Grammar of Joshua. A Computer－Assisted Rhetorical Structure Analysis, CBOTS 40 （Stockholm： Almqvist & Wiksell, 1995）, 169～90页。
191 参 L. L. Thompson, 'The Jordan Crossing： Sidqot Yahweh and World Building', JBL, 100, 1981, 355～358页；Mitchell, 41～42页。
i. 约书亚和所有以色列人启程出发（三1）
以色列人自从击败西宏和噩之后，就一直扎营在什亭（民二十二1），192那里是一个很重要的寄居地。可是一旦领受了详细的指示，知道要如何过河之后，以色列人就必须迁移到河旁边，这样，过河的那天才不会浪费时间。这里又出现主要的动词“过去”（希伯来：br），在整件事中，这个字不断出现。
192 J. R. Porter, 'The Background of Joshua III－V', Svensk Exegtisk A＄rsbok, 36, 1971, 12，文中注意到，约书亚记三～五章的开头和结尾，都属以色列有宗教中心之前的情形。
ii. 过河的吩咐，第一部分（三2～5）
一切都大致就绪，只剩最后一步的准备工作了。这时，故事又转到百姓的官长身上，就是前面一10～11所提及的人。在第一章里，官长传给百姓的第一道命令，是出自约书亚的口。在三2～4，官长的行动和话语，都符合约书亚曾说过的话。离开什亭之后，官长再度走遍全营，以预备百姓过河。193约书亚在一10中曾吩咐官长，如今官长则走遍营中，吩咐百姓。
3～4. 以色列人还没有离开西乃山之前，就已经规定了行伍的秩序，记在民数记一～二章和第十章。民数记十33说，约柜要走在百姓的前头，领他们到安歇之所。194要过约但河的百姓，可能也知道这个指示。这里的重复或许是一种形式，也许是过河大典的一部分。这里所增加的细节，即，以色列人和约柜要相隔一千码（和合：二千肘），来源不详。如果使河水断流的神迹乃是特别彰显以色列之神的同在，那么，这件事就可与西乃山神的显现相媲，当时百姓和牲畜都不能靠近那山。不过，那里并没有说明距离（出十九10～25）。195
5. 约书亚头一次向所有百姓说话。他命令他们要自洁，以准备明天的大事。这个指示又让人想起以色列在西乃山的情景，当时神命令摩西，要洁净以色列人。这包括洗净衣裳，和不亲近妇女（出十九10～15）。如果约书亚时代的以色列人也同样作这些事，就可以解释百姓为何在约但河边还等了一段时间。他们要在河里洗衣服；不过这条河以混浊出名，尤其是在涨水期，所以这种动作应该只是象征性的。这里所应许的奇事（希伯来：nipla～ot）一字，出现在出埃及记三20，那里是指临到埃及的灾难。出埃及记三十四10再度出现，似乎是指为以色列人而行的一般之事。不过，从下面一节看来，这个字与逐出迦南人有关。因此，奇事乃是指以色列之神能力的彰显，祂大过其他民族的力量，也为以色列人而行事。可参考喇合对神的作为之信仰告白（书二9～11）。
193 有关三天，请参书一11和二22的注释（第109页）。
194 这是约书亚记中头一次提到约柜。从旷野飘流时期起，约柜便与神的同在和神的律法相连（出二十五22，三十6；申十1～5，三十一26）。约书亚记三～四章对约柜各种不同的称呼，反映出整本圣经给它的头衔：立约之柜、见证之柜、雅巍之柜。参 Butler, 45页。
195 经文所指出的距离，是两千腕尺。在摩西五经中提到这个距离，是有关给利未人的“城”，其外围要有这样一片地，作为该城的郊野（民三十五5）。
iii. 过河的吩咐，第二部分（三6～13）
约书亚首次对祭司说话。他的吩咐带动了约柜的行进，神乃是用这个方法带领以色列人过约但河，也用这个方法将迦南地赐给他们。动词过去（希伯来：br）再度出现，但这里是指祭司要从百姓前面过去，而不是指过河。这个吩咐确定了约柜和百姓的位置，于是，过河的一切事都预备妥当了。直到这个时候，过河的途径还没有揭晓。
约书亚已经完成了进入迦南地的准备，他作到了以摩西接班人的身分带领百姓的工作。不过，百姓是否继续接受他的领导，就要看神如何启示约书亚，来进行下一步的动作。
7～8. 这是在一1～9神给约书亚指令之后，头一次对他说话。这两次的结构都类似：先应许神的同在与支持，接着便是命令。祂与约书亚同在的应许，在第7节又再重复。196对约书亚下一步该如何行的指示，记在下面一句。神说，祂要使约书亚在以色列百姓眼前尊大，这就引出过河的事。这故事说明，就约书亚而言，即将发生的神迹，乃是要再一次肯定他的领导地位。与尊大（希伯来：gdl）一字同样的形式，曾出现在创世记十二2，在那里，神应许要使亚伯兰的名尊大。下面的吩咐只是讲到祭司的角色。虽然所有百姓都会参与这个神迹，但当祭司抬着约柜踏入约但河时，神迹才会出现。
9～10. 在第5节，约书亚只是概略地提到将会发生奇事。前面已经提过，神应许要行“奇事”，是要显明祂的能力胜过世上万国，也是要保存属祂的子民。约书亚对百姓的吩咐，在结构上与神对约书亚的吩咐相仿：先应许神的同在与支持，然后才给予指示。约书亚讲话的起头，有三个部分：呼召百姓来聆听神的话，神同在的应许，以及神会赶出迦南地居民的应许。第一部分所用的形式，表明神告诉以色列人，以下的话语非常重要，必须专心聆听。第二部分可以呼应神要与约书亚同在的应许，不过在结构上与第一部分略为不同，感觉上距离似乎远一些：神与约书亚同在，但只是在以色列人中间。永生神（希伯来：～elhay）一词，诗篇里出现过两次，是与神平行使用〔四十二2（希伯来圣经3节）；八十四2（希伯来圣经3节）〕，另外，何西阿书一10（希伯来圣经二1）中则用这词，指以色列人未来会复兴，与和他们立约的神重新结合。197由于这里讲到神会赶逐迦南人，所以这个称呼似乎与神的信实与守约方面相关。动词赶出去（希伯来：yrs）是强调语的形式，肯定了神的保证。这个字常用来描述以色列对迦南地的占有（如：民十四24，三十二21，三十三52～53、55；申四38，七17，九3～5，十一23）。
迦南人的清单，曾出现在创世记十五19～21；出埃及记三8、17，二十三23，三十三2，三十四11；申命记二十17；约书亚记九1，十二8等处，各处皆有增减。申命记七1所列的民族和这里完全一样，不过顺序不同。这些差异显示，各个故事并没有使用同一个清单，而这些民族的名字乃是包含在原故事中的。一4的注中曾详细说明，迦南人与赫人各有自己的地方（第81页）。亚摩利人乃是住在山地之人，包括约书亚记十5那些主要城市之王。希未人、比利洗人和革迦撒人，从主前十四至十三世纪便与其他各族有牵连。198耶布斯人在圣经之外并没有出现过。
11～13. 第10节不单是重述应许。神向以色列人肯定，祂必赶出迦南地的人。这件事将以一件奇事作印证，让以色列人可以相信，约柜将在以色列人以先进入迦南，约书亚提到全地之主的约柜。全地一词出现在探子到喇合家的密报中（二3）。在该处经文中，这词是专指迦南地，而这一节中也可能可以这样了解。199神是主，意思是“主人”或“统治者”。这个词描述祂掌握整个迦南地。虽然其中的居民还没有认出这一点，但当代表神的同在和能力的象征进入他们的地时，他们就会知道了。200以色列人过约但河将是一个神迹，显明神的能力。接着，约书亚介绍了十二个人，就是每个支派各自拣选的代表。
这一点符合本章一开始就显示的故事原则。在第6节中，只是稍微提到祭司的角色，说他们负责抬约柜。到了第8节，读者才更多了解祭司的角色，而13节又有进一步的披露，故事一路进展，细节也随之开示。有关这十二个人，也是运用这种随故事的发展而揭示指令的技巧。12节只提到一项吩咐：每一支派要拣选一人出来。他们的任务直到第四章才揭晓，那里将作更进一步的说明。这个故事为什么采用这种结构？在喇合的故事中，所用的方式是主题的重复。这里也相仿，但是不单只有重复而已。在这场典礼中共有三组人：祭司与约柜、十二个人，和将过河的百姓。
这几组人同时都在行动。就像拍电影时，摄影机在各个动作之间移动，摄取镜头，叙事者也在这三组人之间移动。约书亚在11～13节对百姓的讲话，描述了这些动作。
在第13节中，我们头一次知道，当祭司抬着约柜进入约但河时，会发生什么事。或许因着河水奇妙地分开，这里用了神立约的名字──耶和华的约柜，而没有用约书亚最初讲话时所用的称呼“立约之柜”。断绝的河水立起成垒（希伯来：ned），这个字在16节再度出现，它将这个事件与出埃及记十五8和诗篇七十八13所描述的过红海一事连在一起。201一件奇事，就是类似神拯救他们脱离埃及追兵的事，即将发生。
196 参：申三十一23；书一5。
197 这看法不同于 J. R. Porter, 'The Background of Joshua III－V,' 21～22页，他把这个称呼和以色列人之前的生产神祇连在一起，并没有道理。
198 参导论：“古老性”。
199 参 J. R. Porter, 前文，18～20页。在主前十四世纪，迦南的王子曾用 sarri matati（这地的王）之头衔来称呼法老。这个头衔后来用于其他古代近东王朝中，指对某些地方的真实权柄，以及控制全地的潜力。
200 在11节中，动词 br，“过去”又出现。这次乃是指作为神同在象征之约柜的行过。M. J. Hauan, 'The Background and Meaning of Amos 5：17B', HTR, 79, 1986, 341～346页，把这种用法和创十五18～21及出三十四11的用法作比较，他的结论为，这是“一种指神显现的用词，在立约仪式中描述雅巍的角色。”虽然这段和逾越节之约有一些关联，可是在约书亚记这一段里，这个动词的主要意义，要由它的情境来决定。
201 有关 ned，参 L. L. Grabbe, 'Comparative Philology and Exodus 15, 8： Did the Egyptians Die in a Storm？', SJOT, 7, 1993, 263～269页（265～266）。他主张维持“水墙”的原意。
iv. 祭司入河（三14～17）
现在开始讲过河的事。第6节提到祭司（早先）的活动时，已经暗示了这事。这时正是当百姓拔营的时候。不过，这段的重点不在百姓，而在祭司：他们到了约但河，脚一碰到河的边。当百姓过到河对岸的时候，他们一直站在那里（参四10注释）。这幅图画的中心，是约但河的河水，亦是整个故事的中心。以色列百姓只在开始（14a）与末尾（17b）提到。祭司也是在对约但河之描述的前（14b～15a）后（17a）出现。这个事件的焦点为约但河水断流的好戏。温瑟－尼尔森指出这段记载的“神迹式文法”，他观察到希伯来圣经以很特殊的方法描述这件事：202
几个时间子句（14a～15a）之后的高潮，是慢动作式的笔法，描述河水的断流（16a）──正在祭司的脚碰到水时（15b），但接着又补充说明，约但河是如何涨过两岸。……三14～17和四18“神迹式”的句法，是在文法上将动作扭转，变成描述性的事件。它使整个状况更显有力，产生一种暂停的戏剧性效果，就是不少高峰或结局时会用到的手法。所有对白都消隐……这很像洪水的故事……
15. 经文解释说，这件事发生在亚当城以南极远之地（16节）。时间是春季，正是河水涨溢的时期，所以比平时的90～100呎要宽，也比一般的3～10呎要深。约但河往南流的水十分湍急，旁边有灌木林围绕，要到水边相当不容易，从前还有野兽出没。203从地理的角度看，约但河谷是在地壳面的交界处，所以整个地带很不稳定，过去曾出现地震，而将整个河阻断。约书亚记中并没有讲到地震。无论间接的原因是什么，直接的目的总是高举以色列的神与祂的子民。
16. 这里提到不少地理方面的细节。亚当城位于约但河谷，即今日的大米废丘（Tell ed－Damiye），在耶利哥以北十八英哩。204撒拉但也在约但河以东，考古学家或认为它是现在的撒迪耶废丘（Tell es－Sadiyeh），在亚当城以北十二英哩，或认为它是现在的哈米德废丘（Tell Umm Hamid），在亚当城以北三英哩。亚当城遗址位于雅博河正南方，这地点很重要，很合适成为过河之处。亚拉巴的海（盐海）乃是死海，在亚当城以南十八英哩，不过蜿蜒的约但河则还要长几哩。泛滥的河水影响约但河谷29％的地带。经文指出距离，是要强调这件奇事何等壮观。这时提到百姓过河，意味这场奇异的景观不是单为了令人感到希奇而已，神的“奇事”有其实际的目的。
17. 故事又回到祭司身上。这里用一连串文字游戏来表达他们对水和对百姓的行动。祭司站定（希伯来：wayya amedu）在河当中，与水在亚当城停住（wayya amdu）一样。祭司们站在干地上，与百姓从干地上过去一样，又与摩西将红海变成干地一样（出十四21）。河水全然断绝（希伯来：tammu）直到国民尽都（tammu）过了约但河。这些文字游戏显示，所有的动作都相关联。抬约柜的祭司首先带动整个行动，因此在过约但河头一景的三组人中（即：祭司、十二位代表，和百姓），205他们最受瞩目。
早期教会的基督徒就像这批进入迦南地的第一代以色列人一样，也同心合意顺服神所拣选的领袖（徒五1～11）。他们亲身经历神的大能，并且受到百姓的尊重（徒五12～16），正彷佛当年以色列人因着神迹过了约但河之后，各国都惧怕以色列人的光景（书二24，五1）。这件事向今天的教会挑战，要我们操练对基督的信心，和对祂话语的忠心。
202 Winther－Nielsen, 176、179页；同作者，'The Miraculous Grammar of Joshua 3－4', 308、310页。他将此事与另一个神迹──洪水──作比较；他所提创世记六～九章的类似分析，是 R. Longacre 所写的 'The Discourse Structure of the Flood Narrative', Journal of the American Academy of Religion Supplement Series, 47.1 March 1979, 89～133页。
203 参 R. de Vaux, The Early History of Israel （Philadelphia： Westminster, 1978）, 12～13页；E. K. Vogel, 'Jordan', International Standard Bible Encyclopedia, 2 （Grand Rapids, Michigan： Eerdmans, 1982）, 1119～1125页；C. L. Christensen, 'Jordan River／Valley of the Jordan' in Mercer Dictionary of the Bible, W. E. Mills et al. （eds.）, （Macon, Georgia： Mercer University Press, 1990）, 466～467页。Christensen 提供例子，指出最近曾有地震，导致地层滑落，切断了约但河的水流。
204 参 R. S. Hess, '～adam as "Skin" and "Earth" ', TynB, 39, 1988, 148页。
205 Polzin, 98页的观点很正确，他注意到这里用分词来描述百姓之行动的独特用法。不过，其理由不太在于第三章是“以动作为中心”，而更在于一项事实，即：一直到第四章，百姓的动作成为注意的焦点，他们的行动才算完成。这个动词是分词，不是未完成式，但 Polzin 却提到 Uspensky 对未完成式的讨论（97页），这点实在让人感到不解。
──《丁道尔圣经注释》