申命记第十七章
神儿女们在属灵的路上奔走时，认识上的更新是不能停止的，只有在认识上不住的更新，才能有在经历上的进深。神向人说了话，人也听见了，可是转眼间就忘得干干净净。神又再向人说话，要把人从遗忘中带转回来，重新活在神的话的光中，维持人继续的站立在蒙纪念的地位上。神不住的向人说话，人可不要厌烦神在说话，神一遍一遍的说，直到人完全的接受神的话，甘心乐意的活在祂的话中，好显出祂的荣美就是我们的祝福。
活在神面前的必须是没有残缺的
头生而有残疾的牲畜不能献给神，不是头生而有残疾的牲畜也不能作祭牲，这一点是神很郑重的宣告的。“有残疾，或有甚么恶病的牛羊，你都不可献给耶和华你的神，因为这是耶和华你的神所憎恶的。”（1）他对这些事发生憎恶，是因为人没有尊神为大。人天性的趋向，总是把神看作收集废物的场所，坏的、不好的、质地恶劣的，都往神那里送，像清理垃圾一样。这样的心思会惹动神的憎恶，绝对是可以了解的。
神愿意人认识祂是谁，然后用准确的态度对待祂。祂是至高至大的神，祂却把最好的给了我们，连祂的独生子都给了我们，又赐给我们儿子的名分，祂没有留下一样好处不给我们，我们若是把有残缺的物给祂，那就是大大的亏欠了祂。我们学习把上好的献给神，就是承认祂是配，祂是至高的神，这才是神所最喜悦的。
神一再的说出祂拒绝有残缺的，也就是从另一面说出，凡能到祂面前去的，都是没有残缺的。这真是恩典的宣告！在律法下的人，因着祭牲的流血献上，人的残缺给遮盖了。在救恩中，因着在基督里的地位，我们都成了圣洁没有瑕疵，我们不单是能到神的面前，而且神也承认我们是圣洁没有瑕疵的。这是何等的恩典，凡活在神面前的，都不再是有残缺的。
不允许代替神的事物存留
绝对的去除偶像，是神要在祂的百姓中间严格执行的，祂不允许任何事物代替祂的地位，因为这会使祂的百姓失去承受恩典的资格，祂十分不愿意看见这些事情在祂的百姓中发生。前面已经很郑重的宣告过这一点，现在又再提出这一点。我们注意到这一次的提出，重点是在给人正确的保护。“要凭两三个人的口作见证，将那当死的人治死，不可凭一个人的口将他治死。见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。”（6－7）神要对付的是假神，祂不是要对付人，假神必须要根除，人必须要受保护，所以见证人要先下手，因为神不允许人假藉对付偶像的事去对付人。
神要保护无辜的人，神更注意保护祂的全体子民。见证人先下手了，众人也要一同下手， “这样就把那恶从你们中间除去。”（7）这是双重的保护，保守神的子民不偏于邪。因为一点点的邪恶也会污染了全体，一点点的放松，结果也是败坏了全体，因为邪恶的事是会蔓延的，因此，神要给它绝对的清除，也要求人有同心尊神为大的见证。
神一再的申说这些话，使我们领会到神对偶像是何等的深恶痛绝。我们体贴神的心意，就该从我们的心中除掉偶像，不管是眼见的，或是心思上的偶像，都是霸占神在人心中的地位，一切的霸占都是恶事，都是神所憎恶的。脱出偶像的霸占，也是使神的心喜悦的。
活在神的管理下
人的聪明是有尽头的，人不能凭自己的所有来作定规，神也愿意人知道自己的短缺，就来寻求神的指引，好活在神权柄的管理下。人忽视神的权柄是一个大亏损，所以神给人作了个安排，让人也在日常的生活中，学习服在神的权柄下活，使神的权柄在人中间显明出来。在人中间发生了“难断的案件，你就当起来，往耶和华你神所选择的地方，去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。”（9）这是神头一步的指示，从原则上来说，就是把一切的难处带到神的面前去，让神来作解决。神要人在经历上承认，人所不能的，祂还是能，因为祂是神。
侍立在神面前的祭司，或是审判官，他们不是根据人的道德和学理来作判语，而是“按他们所指教你的律法”（11）来作断定。律法是神的标准，但更重要的是祭司所指示的判语，他们是借着乌陵和土明去求问神，直接在神面前得着判语。所以“他们所指示你的判语，你不可偏离左右”（11），因为从乌陵和土明求问来的结果，就是神权柄的显明，是直接从神来的指示。天主教的“教皇无错误”的谬误主张，大概是剽窃自这里所说的，但教皇所作的结论是人讨论出来的结果，而从乌陵和土明来的却是直接从神来的启示，是风马牛不及的两回事。
“若有人擅敢不听从那侍立在耶和华面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死。这样，便将那恶从以色列中除掉。”（12）不服神的权柄是一件在神眼中的恶事，一面是人不把神看为神，另—面是人以自己为神，所以就擅作主张，不把神的判断放在眼中。因此，神制定一切不服神权柄的都该治死。人的难处是只看见宣告判语的人，却不注意启示判语的神，人看人就看出人的难处来。神的子民必须看见，执行神的判断绝不是人的权柄，执行的人只是在显明神的权柄。不服神的权柄就是不信服神，这事在神的眼中是最可憎的。从前，不服神的权柄，招致肉身的死亡，如今，不服神的权柄，必定招致属灵的死亡，不服神权柄的结果，一定是死亡。
神是祂的子民的王
认识了神的权柄，一定能领会，神自己是祂的百姓的王。以色列人进迦南以前，外邦都已经是在王的制度下受管理，但他们却没有王，因为神自己是他们的王，一直到撒母耳作士师的时候，以色列人才为自己求立王，神也允许祂的百姓立王，但神却给他们作了定规，作王的人必须是代表神的权柄，按着神的性情来治理神的百姓。
神的百姓要求有眼见的王来治理他们，神向他们说，“你总要立耶和华你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王。”（15）王既是神权柄的代表，要按着神的性情来治理百姓，所以他必须是神所拣选的，也必须是以色列人中的一个弟兄。这一点是非常重要的，神的性情是神生命的流露，所以必须从弟兄中选立一人作王，这定规就是根据生命的原则。生命是国度的基础，在国度里的管理和服事，必须是根据生命，没有生命，也就和国度没有关系。有了与神相同的生命，才能流出神的性情，带出神的权柄。
作王是为了保护神的子民，导引神的子民活在神的面前，而不是建立自己的权势，更不是为了增加自己的所有。“王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，……他也不可为自己多立妃嫔，……也不可为自己多积金银。”（16－17）地上的王都是为了建立自己的威势，但作为神的百姓的王，却是要专心的执行神的旨意。“谁愿为大，就必作你们的佣人，谁愿为首，就必作你们的仆人。”（太二十26）神的国的法则就是这样，神的国的内容不是管辖，而是在爱里的服事。
作王的人要为自己抄录一本神的律法书，“存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行……。”（19）王既是代替神执行权柄，他必须要明白神的心意和法则，因为作王的另一个基本条件，是要明白神的心意，一切的服事都是为了要执行神的心意。任何人意的加增，都破坏了作王的条件。在律法下生活是这样，在新约的教会中服事也是一样，所有权柄的执行，都是为了要成就神的心意。所以作王的人，一定要先学习在神的权柄下作事，神的权柄才会在他的身上显出。
还有一件很重要的事，就是作王的人在身分上是王，在与神的百姓的关系上仍然是弟兄。 “面得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙，便可在以色列中在国位上长久。”（20）坐上了王位仍然是弟兄，弟兄的关系没有甚么可以废止，王和百姓只是在职分上有分别，在地位上仍然是弟兄。天主教所强调的圣品制度，把神的儿女分了等级，这影响直到现在，还或多或少的捆绑着神儿女的心意，这是神儿女的大亏损。神重看弟兄的关系，这关系是源于生命，着实是宝贵，外间的一切也改变不了这地位。主也是这样的教导门徒，不要争地上的权力和尊荣，因为“你们都是弟兄”（太廿三8）只有主才是主。凡是越过弟兄的界线的，以为自己是比弟兄高一等级的，都是人的自己出头，结果一定是失去了在身体中的丰富。── 王国显《你们要谨守遵行──申命记读经札记》