申命记第五章
第五章的开始，仍然叫我们接触着四章最末了的讯息，就是神的心意不受时代变迁所影响的，只有越过越明确，越过越显得丰富。并且更进—步向我们启示神的伟大，和神的包括。摩西在河东对以色列人晓谕律法的时候说，“耶和华我们的神在何烈山与我们立约。这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。耶和华在山上，从火中面对面与你们说话。”（2－4）从受时间限制的人来说，这约明明是和四十年前的上一代立的，但不受时间限制的神却清楚表明，这约是和“存活的人立的”，死了的列祖是过去了，但活着的人就和约有了直接的关系。神是不受时间限制的神，祂显明祂自己是“我是”，祂永远是现在式的神，只要是活在现在的人，祂就是他们的神。
与神立约的是上一代的人，但神对这一代的人说，祂是“面对面与你们说话”。这个“你们”就有了包括性，包括了当时在何烈山立约的众人，包括了当时站在河东地的人，也包括了以后才出生的人，这事不仅说出神是不受时间和空间限制的神，也说出神的大。过去，现在和将来，对祂都是一样的，何烈山与约但河东，对祂来说是没有分别的，因为祂原是包括万有，也充满在万有中的神。神是这样的不受时空所限制，所以神的心意永不改变，从前是怎样，现在还是怎样。祂是博大的神，包括了一切，人世间一切的变化都不能影响祂，祂的心意永远安定在天。
重申十条诫
律法中的一些重点事物，在拙著的“神的帐幕在人间”，和“在旷野飘流四十年”这两书中多有详提，所以在本书中有关那些事物，只作轻描淡写，但却不忽略其中的讯息。摩西重申十条诫的时候，回顾当日的历史，说出了人的本相在神面前的可怜。“（那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们，因为你们惧怕那火，没有上山）。”（5）罪人的地位使人在神面前站不住，神没有让人上山，并不是神不愿意人上山，祂巴不得人能面对面的站在祂面前，人上不了山，是因为人是罪人，他们不能忍受神的荣光。在神的荣光中，人不能见神的面。
神愿意人活在祂的面光中，但人不能进到神的面前，因此摩西站在神和人的中间，把神与人接连起来。这是旧约的特点，神特选一些人站在神与人的中间，使神与人的沟通建立起来。神这一个特选的安排，是根据恩典的原则作出来的，使人可以与神发生关系，虽然是间接性的建立，总是人在神面前找到可行的路。这个特选的安排，最开始是摩西，以后是祭司，这些原是—个预表，指出神以后要使祂的儿子耶稣基督作中保，真正的建立人与神的直接关系。所以我们说，律法虽是严厉的，但却是在恩典的原则上传出来的。
律法的基础是恩典
十条诫是律法的基础内容，律例和典章都是根据诫命发展出来的，虽然雏形的律例和典章比十条诫传得早，但在内容上还是十条诫的发展。律法是命令，诫命是命令中的命令，都是绝对严肃的，律法的执行就是“无怜悯的审判”（雅二13），定罪的根据就是律法。
但是希奇得很，神向以色列民传下诫命以前，祂宣告说，“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（6）这事是拯救，这事是恩典。以色列民没有寻求神，是神的信实纪念祂和他们的祖宗所立的约，祂就主动的来拯救他们，领他们脱离为奴之地，带他们进入可安息之处。诫命虽然是严肃，但神让祂的百姓知道赐下律法的是一位满有恩典的神，因而领会律法虽是对人显明了严肃的要求，但目的却是要叫人去承受永远的福份，因为订定律法的是乐意向人赐恩的神。
神的尊严
十条诫的头三条是关于神的自己的，要人认真的认识神的所是，和神的性情，好使人确知神的尊严，以敬畏的心去事奉祂。人若不知道神的性情，是无从进入事奉的，人最喜欢以自己的意思为是，以为自己所想的就是神所想的，自己所喜欢的就是神所喜欢的。历代以来直到如今，人的这一种愚昧，屡见不爽，尤其是显在称为宗教领袖的人身上。因此神借着诫命来阐明神与人的正常关系时，头一部份就是向人启示祂的自己。
“除了我以外，你不可有别的神。”（7）这里的“我”与“你”，说明了神与人的关系该是直接的，是面对面的亲密的，这一种关系是绝对的，因为宇宙中只有一位真神。接下去就严严的禁止为神造像，也不能制造偶像，更不能以像为敬拜事奉的物件。这宣告是十分严肃的，可是历代到如今，人在艺术的大名下不知道制造了多少的像，甚至不少称为基督徒的人，在他们的家中悬挂了称为圣像的图画。制造的人是无知，悬挂的人也是无知。我们一回转到神的话里去，一定能发生极大的震惊。神这样的宣告，明明的向人指出，被造之物不能与神相比，人不能造神，而是神造人，因此人不该制造神的像，神从来没有向人显示过祂的形像。就是我们的主，祂虽是在地上生活了三十多年，祂也没有给人留下祂的像。这是创造与被造的界线，是人所不能超过的，一越过这界线，人就得罪了神的自己。”因为我耶和华你的神，是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（9—10）
神是“忌邪的神”的意思是神是会嫉妒的，但不是人的自私性的嫉妒，神的嫉妒是不高兴人转离祂而走向黑暗犯罪的权势。神显明祂的尊严，祂追讨背向祂的人，祂显明祂的恩慈，使爱祂的人大蒙慈爱，在尊严和慈爱的交点，成了人的保护，叫人常常的活在祂的面前，讨祂的喜悦。
“不可妄称耶和华你神的名。”（11）这要求人在生活上存着敬畏神的态度。神的名字是代表着神的自己，这名字的内容是包含着“权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞。”（启五12）说出神在宇宙中是至高的，以轻慢的心态去称神的名，拿神的名来开玩笑，作口头禅，都是直接的得罪神的。”因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”（11）
神给人的安排
在诫命上，神也向人说明了祂给人所作的安排。”当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。……无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你—样安息。”（12－14）守安息是神让人享用祂的丰富，在伊甸园的日子，人本来就是享用神的，那时的安息完全是纪念神的工作，神愿意人明白祂是以为父的心向着人，祂乐意为人预备一切，让人完全的享用祂，守安息是享用神。神要人明白祂要人享用祂，而享用祂不是人作工的结果，六日作工，不作工的第七日，神还是人的享用。人会安息在神的丰富中，神就满意。
人犯罪给逐出伊甸以后，人才劳碌起来。虽然人“必须汗流满面，方得糊口”，但神还是为人保留着享用祂的权利。守安息是命令，是神强制执行的，人离开了伊甸，神还是纪念人，祂从明明的作供应转为暗暗的作供应，祂没有改变让人享用祂的心意。人离弃了神，人拼命的以自己的所作来满足自己的需要，不再纪念神是他们的供应，他们信任自己，而不信靠神。神用命令来带领他们去享用安息，叫所有的人都一同享用安息，神为人所作的安排，满了恩典的成份，叫领会神心意的人心里舒畅。
比较出二十11，神在这里所说要守安息日的理由，比过去所说的增加了，过去是因神创造的历史引出安息日，现在加上了要享用安息的新内容。“你也要纪念你在埃及地作过奴仆。耶和华你神用大能的手，和伸出来的膀臂，将你从那里领出来，因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”（15）话说得很清楚，不管是原来的原因，或是现在再加上去的原因，都是同一个原则，就是神一切的安排，都是为了叫人去享用祂的所作。每次神的子民享用安息的时候，都会想起这些好处全是神所作成的。律法命令人要守安息，我们的神真有意思，我们不禁要记起主自己的宣告，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）。把律法变成人的重担的人实在是愚昧。
在生活中学习爱邻舍
诫命的后六条是人与人的关系，是神要求人在生活上作个真正的人。神在启示了祂的自己，和祂给人的安排以后，就说出了人该怎么生活才算正确。这是从神的性情引进人在生活中的正途，归总来说就是爱你的邻舍。人堕落了以后，人为了只管满足自己，在人与人中间就缺了真正的爱，一些有爱的表现的事，或多或少都是建筑在利益的上面，有利益就有爱，没有利益就欠缺爱，这是人的悲剧。
“孝敬父母”（16）是积极而带着祝福应许的催促，其余的五个“不可”（17－21）是消极的禁止。是催促也好，是禁止也好，都是指着人堕落的天性说话。人对父母有爱，孝敬父母就不成为问题，人会爱邻舍，定规不会作损害人的事。主在地上的时候，把诫命归纳成两大内容是非常的明确，“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诚命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”（太二十二37－39）这就叫我们看见，诫命就是神自己的彰显，在人与神的关系上彰显祂自己，也在人与人的关系上彰显祂自己。
诫命是命令，是神对人的要求，人活出这些要求，就是彰显了神。可是堕落了的人，没有办法答应神的要求，神在祂定规的时候，差遣祂的儿子来作人，一面替人答应神的要求，一面进入人的里面作人的生命，使人可以把诫命的要求，在人的生活中活出来，叫神可以在人中间彰显出来，神荣耀的心意也成全在人的身上。
人的软弱与神的等候
“这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话。祂就把这话写在两块石版上，交给我了。”（22）神向人说的话都是是的，没有人可以去改变。当时二百多万以色列民都听见神在说话，刻在两块石版上的就是这些话，以色列人看见法版上的字句，也就会想起，那些就是神向他们说过的话。刻在石版上的字句不能改变，神说过的话也就不能改变。
传律法的历史叫人看见了人的软弱与失败，以色列人能说出，“今日我们得见神与人说话，人还存活。”（24）但他们不领会这是恩典，他们看见眼前的景象，竟然发生恐惧，不敢再听神的声音。这是何等的愚昧！他们好像是认识神，知道属血气的人不能见神，事实上，他们一点也不认识神，若是他们真认识神，他们就不会因神向他们说话而恐惧。
敬畏与恐惧
神传律法给人的场面是庄严的，但在传律法的经历中却是流露出恩典的。神这样的显现在以色列民的面前，是要他们知道神是可敬畏的。不错神是可畏的，因为罪人在神面前的结局是可怕的，但是神也是可敬的，因为祂爱罪人，为罪人预备各样的恩典。因此真正认识神的人不会以神为可畏的，他们只是敬畏神，他们因爱神而不敢得罪神。
以色列人不认识神，对着神的恩典而不知道是恩典。人能听见神说话是恩典，人在神面前不对，就无法享用神向人说话的恩典。“我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们神的声音，就必死亡。”（25）就这样把神向人说话的恩典推却了，他们只要摩西把神的话传给他们，却不要直接听见神说话。他们说要“听从遵行”神的话，实际上，他们对神满了不信，从不信产生了恐惧。
敬畏神是以神为出发点，因为认识祂是配得的，但恐惧是以人为出发点，只知道人的安全和利益的重要，却不知道神向人所存的，是赐平安的意念。但愿我们都不作愚昧无知的人。
神等候人去享用祂
人不认识神的恩典，神就为人叹息。以色列人向摩西说的话，神都听见了，神也承认以色列民所说的都是他们当时的实情。他们说要听从遵行神的话，神所说的是，“惟愿他们存这样的心，敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙，永远得福。”（29）这是神带着叹息说的话，在叹息中，神还是对人有期待，期待他们真能享用祂。谁能知道神的心去体贴祂呢？神同意了以色列民的请求，他们就失去了与神直接有交通的恩典。不直接遇见神，就不能在进入神的丰富的路上往前行，他们以后的失败，也就种因在这次推却与神有交通的恩典。只有常常站在神面前的人，才能享用神的恩典，也给人带进神的祝福。摩西就是这样的站在神面前，惟愿我们也能如此的作一个带进神的祝福的人。
上一代不能进入并享用神的应许，神忍耐的带领着下一代到了约但河东，神陪伴着他们飘流，神陪伴着他们淌泪，他们的日子不好过，神的心情也是一样的不好过，因为神是如鹰将他们背在翅膀上带出埃及，也要把他们带进迦南（参出十九4）。对于新的—代，神对他们存着极大的期望，巴不得他们能永久承受祂的应许。“所以你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子，在所要承受的地上，得以长久。”（32－33）我们注意到一件事，在出埃及和进迦南的整个过程中，神看以色列人是一个整体，并没有上一代和下一代的区别，因为神在嘱咐以色列人时所用的“你们”，是把上下两代和以后的子孙都包括在内。神只要看见以色列人进迦南承受产业，神的心就喜悦，个别人的失败和软弱，并没有使神的计划停止，也没有使神的心受打岔，他从开头就一心一意使祂的子民进入产业，祂期待祂的子民能体贴祂的心。
历代以来，神在祂永远的计划中也是这样。神的儿女走过了多少曲折的路，耽误了神多少的时间，甚至改变了神心意的内容，偏离了神的道路，人虽是这样的岔了出去，但神却没有更改祂对教会的定意，忍耐等待的把教会从各种的偏离带回来，把教会恢复回祂起初的定意里。到如今，神还是对教会有期待，巴不得教会能从旷野的路上走回神的应许中来。但愿对神的心意有向往的神的儿女，都甘愿回到神的话中，好满足神今天在教会中的期待。── 王国显《你们要谨守遵行──申命记读经札记》